Precepto 499

No nombrar sobre nosotros a un rey extranjero —se nos prohibió poner como rey sobre nosotros a un hombre que no sea de la descendencia de Israel, aun cuando sea un guer tsédek. Sobre esto se dijo (Devarim 17:15): «No podrás poner sobre ti a un hombre extranjero, que no sea tu hermano». Y dijeron, de bendita memoria, en el Sifré: «No podrás poner sobre ti a un hombre extranjero», esto es un precepto de no hacer. Y de igual modo, tampoco corresponde nombrar sobre nosotros para ninguno de los cargos —ni cargo de Torá ni cargo de realeza— a un hombre que provenga de la comunidad de los conversos, hasta que su madre sea de Israel. Pues está escrito «pondrás, ciertamente pondrás», y precisaron, de bendita memoria (Kidushín 76b): todo nombramiento que pongas sobre ti, que no sea sino de entre tus hermanos.

La raíz del precepto es conocida. Porque, siendo que aquel a quien se designa como cabeza es obedecido por todos en cuanto ordena, hace falta que sea en todo caso de la descendencia de Israel —que son misericordiosos hijos de misericordiosos— para que tenga compasión del pueblo y no le agrave el yugo en ninguna cosa, y para que ame la verdad, la justicia y la rectitud, como es sabido en todo el que proviene de la familia de Avraham, en la que se hallan todas estas bondades. Y a la manera de lo que dijeron los sabios de la naturaleza: que la naturaleza del padre está oculta en sus hijos.

De las leyes del precepto: lo que dijeron, de bendita memoria (Kidushín allí), que no se establece sino de la descendencia de Israel a quien sea cabeza con autoridad, ni siquiera al encargado del canal de agua que la reparte a los campos. Y dijeron también (allí 82a) que no se establece como rey ni como kohén gadol a quien es barbero, o bañero, o curtidor —no porque sean inhábiles para la realeza, sino porque su oficio es bajo y el pueblo los menosprecia siempre. Y quien ejerza estos oficios, aun un solo día, queda inhabilitado para estas autoridades.

Y en la realeza de Israel ya la mereció David, y su descendencia, para siempre, y no está ya en nuestras manos cambiarla —así como no está en nuestras manos cambiar el sacerdocio de la descendencia de Aharón—, pues se dijo sobre él (Shmuel II 7:16): «Tu trono estará firme para siempre». Y con claridad dijeron, de bendita memoria (Kohélet Rabá, parashá 7): la corona de la realeza la mereció David. Y todo el que cree en la Torá de Moshé reconocerá esto. Y los demás pormenores del precepto están explicados en diversos lugares de Yevamot, Sanhedrín, Sotá y Nidá. Y ya escribí algo sobre las leyes de la realeza, según mi costumbre, más arriba en este orden, en el precepto de nombrar al rey.

Y rige esta prohibición, en lo tocante a la realeza, en el tiempo en que Israel está sobre su tierra, en su asentamiento; y es de las advertencias que recaen sobre el conjunto de la comunidad. Y en lo tocante a las demás autoridades en Israel, rige esta prohibición en todo lugar donde estén, pues les está prohibido por la Torá nombrar sobre la comunidad a un hombre que no sea de los hijos de Israel.

Y de la raíz del precepto deduces que está prohibido también nombrar sobre la comunidad a hombres malvados y crueles. Y quien los nombra por parentesco, o por temor a ellos, o para adularlos, no se apartará el mal de su casa, y sobre su propia cabeza descenderá la violencia de aquel malvado. Pero quien no tema a hombre alguno con tal de beneficiar a los muchos con todas sus fuerzas, su recompensa estará con él de parte de HaShem siempre en este mundo, y su alma reposará en el bien en el mundo venidero, y su descendencia heredará la tierra.