Precepto 50

El precepto de las leyes de las multas. Se nos ordenó juzgar al que hiere a su prójimo y castigarlo, como está escrito en la Torá, en la parashá (Shemot 21:18): «Y si riñen unos hombres». A esto se le llama dinei kenasot. Y en otro versículo se abarcan todas las leyes de las multas, que es lo escrito (Vayikrá 24:19): «Como hizo, así se le hará». Quiere decir que se tome de su dinero aquello que le cause dolor en la medida del dolor que él causó a su prójimo —tal como llegó la tradición sobre ello (Bava Kama 83b)—. E incluso si no lo golpeó, sino que solo lo avergonzó, el bet din lo aflige en su dinero, de modo que pague al avergonzado conforme a aquella medida. Estas son las leyes que se llaman dinei kenasot, como los daños de hombre a hombre, o de buey a buey, de animal a hombre y de hombre a animal. No se juzgan sino ante un bet din de jueces ordenados —semujim— en Erets Israel (Bava Kama 84a).

La raíz de este precepto —y con él todo lo que viene en la Torá en materia de juicio— no necesito esforzarme tras la razón del asunto, porque es algo que la mente comprende: que si no hubiera justicia, los hombres no se asentarían ni se sostendrían juntos jamás, y a la tierra le es imposible subsistir sin justicia.

Las leyes del precepto. Por ejemplo: el que hiere a su prójimo es responsable de cinco cosas conocidas, y cómo se calculan; la ley de la vergüenza —el boshet—, que todo es según quien avergüenza y quien es avergonzado; la ley del que dormía y avergonzó o fue avergonzado; y si murió a causa de su vergüenza, cuál es su ley con sus herederos; y el que avergüenza a un demente, a un sordo o a un menor, cuáles son sus leyes (Bava Kama 86b); y el que avergüenza a un guer o a un esclavo (Bava Kama 87a); y el que avergüenza con palabras (Bava Kama 91a); y la diferencia entre un talmid jajam y el resto de los hombres, cuáles son sus leyes (Rambam, Jovel uMazik 3:5); y la ley del que patea a su prójimo con el pie, o lo golpea con la palma de la mano, o lo abofetea en el rostro, le lastima la oreja, le arranca el cabello, escupe y la saliva le llega. Y el resto de sus detalles están explicados en Bava Kama, en el capítulo HaJovel (Bava Kama 83b; 84b). Y allí se aclara que hay una distinción en los dinei kenasot entre un asunto frecuente que conlleva pérdida de dinero —pues en tal caso actuamos como sus emisarios— y un asunto poco frecuente, aunque conlleve pérdida de dinero. O también un asunto frecuente que no conlleva pérdida de dinero, pues en estos no actuamos como sus emisarios. Y escribió nuestro maestro Alfasi, de bendita memoria (al comienzo del capítulo HaJovel), que la costumbre de las dos yeshivot es que, aunque no se cobra la multa, lo excomulgan hasta que apacigüe a su litigante; y cuando le entrega la cantidad de lo que le corresponde, lo liberan de inmediato, ya sea que el dueño del litigio se haya apaciguado o no (Joshen Mishpat 420 hasta 424).

Y rige este precepto en cuanto a que estamos obligados a juzgar y castigar al que hiere, respecto de los varones, porque a ellos se les concedió ejercer el juicio, y no respecto de las mujeres (Yerushalmi Sanhedrín 3:9), que no juzgan; pero ellas, de todos modos, entran en la ley de los pagos, sea que hayan avergonzado o que hayan sido avergonzadas. Y también allí (Ketubot 65b) se aclara cómo se reparten los pagos del daño de la mujer casada.