Precepto 506

Que la tribu de Leví no tome parte en el botín — que ningún miembro de la tribu de Leví reciba parte en el botín, ni de lo que Israel saqueó al entrar en la tierra (véase Séfer haMitzvot, prohibición 170), ni de lo que más tarde saqueen a sus enemigos. Sobre esto se dijo: «No tendrán los kohanim parte ni heredad» (Devarim 18:1). Y así viene en el Sifré: «parte», en el botín; «heredad», en la tierra.

Y no te resulte difícil en esta prohibición la cuestión de la prohibición general, pues ya vinieron en el texto, sobre estos dos asuntos, dos prohibiciones distintas: «No tendrán los kohanim leviim parte ni heredad», y dijo además luego: «y heredad no tendrá», etc. Y se repitieron estas dos mismas prohibiciones respecto de los kohanim, pues se dijo acerca de Aharón (Bamidbar 18:20): «En su tierra no heredarás, y parte no tendrás en medio de ellos». Y dijeron, de bendita memoria (Sifré allí): «En su tierra no heredarás», en el momento del reparto de la tierra; «y parte no tendrás en medio de ellos», en el botín. Y aunque los kohanim estaban incluidos en la tribu de Leví, se repitió en ellos la prohibición para reforzarla. Y así todo lo semejante a esto en la Torá, donde se repiten las prohibiciones en muchos lugares: todo es para reforzar el asunto o para completar la ley cuando no quedaría completa con una sola prohibición. Y lo comprenderás por lo que te escribí al comienzo del libro de estas palabras —Devarim— sobre por qué Dios deja algo incompleto en un lugar y lo completa en otro.

Y escribió el Rambam, de bendita memoria (en el Séfer haMitzvot allí): si contáramos estas prohibiciones —«En su tierra no heredarás», etc.— dichas de los kohanim como añadidura a las prohibiciones dichas de los leviim —«No tendrán los kohanim leviim», etc.—, correspondería igualmente, según esta analogía, que contáramos la prohibición de la divorciada, la jalalá y la zoná respecto del kohén gadol como tres prohibiciones añadidas a las tres que vinieron sobre esto respecto de todo kohén, sea gadol sea común. Y si alguien dijera que así es, lo refutaríamos por lo que dijeron, de bendita memoria, en Kidushín (77b): que el kohén gadol no es responsable por la divorciada sino una sola vez; y si la ley fuera así, sería responsable por ella dos veces —una por ser kohén, a quien la divorciada le está prohibida, y la segunda por ser kohén gadol, a quien ella le está prohibida por la otra prohibición—.

Y de este mismo género son las prohibiciones que vinieron sobre los kohanim en: «No harán calva en su cabeza, ni los bordes de su barba afeitarán, ni en su carne harán incisión» (Vaikrá 21:5), que ya habían precedido para todo Israel en general, al decir: «No redondearéis los bordes», etc., y «No os pondréis calva, ni incisión por un muerto», etc. (allí 19:28). Y en verdad se repitieron estas en los kohanim para completar la ley, como se explicó al final del tratado Makot (20a). Y por ello, el kohén que transgrede una de estas no es responsable sino de una sola flagelación. Comprende este principio y guárdalo.

De las raíces del precepto: por cuanto ellos son los servidores de HaShem, no les corresponde servirse de instrumentos arrebatados de manos de los hombres en la guerra —con espada, lanza y jabalina—, pues a la casa de HaShem no entra sino lo que llega por vía de paz, rectitud y fidelidad, y no aquello por lo que se acongoja el corazón de hombre o mujer.

Y rige este precepto en tiempos del Templo, respecto de la tribu de los leviim. Y quien lo transgrede y toma parte del botín, transgrede esta prohibición, mas no hay en ella flagelación, pues es posible transgredirla sin acción, y es algo que admite restitución.