Precepto 551

No realizar labor con dos especies de animales —es decir, no arar con buey y asno juntos—. Y la misma ley se aplica a cualesquiera dos especies de animal en que una es pura y la otra impura. Y no solo el arado está prohibido, sino que lo mismo vale para cualquier labor, como trillar o tirar de una carreta y todas las demás labores. Sobre esto se dijo (Devarim 22:10): «No ararás con buey y asno juntos.»

Raíz del precepto. Escribió el Rambam, de bendita memoria (Moré Nevujim III, cap. 49; y el Ramban en su comentario al Jumash), que proviene de la raíz de la prohibición de aparear animales de especies distintas (kiláyim) —pues es costumbre de los labradores traer la yunta a un mismo establo, y acaso allí lleguen a aparearlos—. Y la raíz de la prohibición del apareamiento la escribí en su lugar, en el orden de Kedoshim Tihiú (precepto 244). Y tras el permiso de mi señor el Rav mencionado, agradeciendo su buena palabra, también yo aportaré mi parte, y diré que entre las razones de este precepto está el asunto del sufrimiento de los seres vivos (tsaar baalé jaim), que está prohibido por la Torá. Y es sabido que las especies de animales y de aves sienten gran angustia al convivir con las que no son de su especie —y mucho más al hacer labor con ellas—. Así lo vemos con nuestros propios ojos en aquellas que no están bajo nuestro dominio: cada ave habita según su especie, y todos los animales y las demás especies también se apegan siempre a las suyas. Y todo sabio de corazón tomará de esto un mussar: no juntar nunca a dos personas en cosa alguna cuando son por naturaleza distantes y dispares en su conducta —como un tsadik y un rashá, o el vil con el honorable—. Pues si la Torá fue cuidadosa con el sufrimiento que esto causa a los seres vivos, que no tienen entendimiento, cuánto más con los seres humanos, que tienen un alma capaz de discernir para conocer a su Hacedor.

De las leyes del precepto. Lo que dijeron, de bendita memoria (Rambam, Sefer HaMitzvot, prohibición 218, y en Hiljot Kiláyim cap. 9, halajá 7), que la obligación de este precepto por la Torá solo recae en dos especies como buey y asno —una pura y la otra impura—, cuya naturaleza es muy distante la una de la otra. Pero con dos especies puras, o dos impuras, aunque no sean una misma especie —como buey y macho cabrío, o asno y caballo—, no está prohibido por la Torá; sino que por ordenanza rabínica (mideRabanán) está prohibido con cualesquiera dos especies que sean kiláyim en el apareamiento. Y lo mismo da animal doméstico o animal salvaje: ambos entran en la prohibición. E igual el que ara con ellos, o siembra, o tira con ellos de una carreta. Y así también (Rambam, allí, 9), si uno estaba sentado en la carreta y otro conducía a ambos, reciben malkut, porque su estar sentado en la carreta hace que el animal tire. E incluso cien que la condujeran como uno solo, todos reciben malkut. Y lo que dijeron (Rambam, allí, halajá 10), que está permitido hacer toda labor con un hombre y un animal —pues se dijo «con buey y asno», y no «con hombre y asno» ni «con hombre y buey»—; y la razón del asunto, según la raíz que dijimos, es que la unión del animal no le causa sufrimiento, pues no tiene con él compañía alguna, y es como quien hace labor junto a un árbol o una piedra, y no entra en absoluto en el marco de lo que hemos hablado. Y así también, del asunto del precepto, lo que dijo Rabí Itzjak al final de Makot (22a): que quien conduce con un buey de los consagrados descalificados (psulé hamukdashín) recibe malkut, pues aunque es un solo cuerpo, el versículo lo consideró como dos cuerpos para recibir azotes por ello. Y el resto de sus detalles están explicados en el capítulo octavo del tratado Kiláyim [allí, 297].

Y rige esta prohibición en todo lugar y en todo tiempo, en machos y en hembras. Y quien la transgrede y siembra o ara o tira o conduce con kiláyim —que son dos especies, una impura y una pura— es reo de malkut por la Torá (mideoraita). E incluso si los condujo como uno solo valiéndose solo de la voz —como los animales que a veces avanzan al regaño de una persona— es reo de malkut, pues se dijo «juntos». Con todo, fueron precisos, de bendita memoria, en esto a partir de las palabras del versículo, para imponer malkut por el habla sin acción. Y si fue con dos especies impuras o puras, que son kiláyim en el apareamiento entre sí, es reo de makat mardut, por ordenanza rabínica.