Precepto 552

No vestir shaatnez: que no nos pongamos una prenda que combine lana y lino, pues a esto se le llama shaatnez. Sobre ello está dicho (Devarim 22:11): «No vestirás shaatnez, lana y lino juntos».

Una insinuación de las raíces del precepto ya la escribí en el orden de Mishpatim, al tratar el versículo «a la hechicera no dejarás con vida» (precepto 62). El Rambam, de bendita memoria, escribió (en el Séfer haMitzvot, prohibición 42, y en la Guía de los Perplejos, parte III, cap. 37) acerca del motivo de la prohibición que, en aquel tiempo, los sacerdotes de la idolatría solían vestir así. Y escribió además que aún hoy el asunto sigue siendo conocido entre los sacerdotes que hay en Mitsraim.

Entre las leyes del precepto: lo que dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Yevamot 5b; Rambam, Hiljot Kilayim 10:2), que la Torá solo prohíbe la unión de lana y lino cuando ambos han sido cardados, hilados y torcidos. Es decir: que la lana haya sido cardada por sí misma —esto es, peinada e hilada por sí misma— y torcida por sí misma; el sentido de «torcida» (nuz) es retorcida (véase Nidá 61b en Rashi, y Rabenu Tam allí en Tosafot). Y lo mismo el lino: cardado, hilado y torcido por sí mismo. Después los unió, ya sea tejiéndolos o incluso anudándolos uno con otro: desde que les hizo dos nudos, ese es el shaatnez de la Torá por el que se recibe azotes. Pero mientras no se hayan realizado en ellos las tres labores que escribimos, no es shaatnez de la Torá, sino solo por decreto rabínico —según la opinión de algunos comentaristas—, y no se recibe azotes por ello. No obstante, por decreto rabínico queda prohibido siempre que se haya hecho en ellos una de las labores que mencionamos: el cardado, el hilado o el torcido. A esto se refiere lo que dijeron, de bendita memoria (Kilayim 9:9), que los fieltros están prohibidos —es decir, por decreto rabínico—, porque están cardados. Y hay comentaristas que dijeron que con una sola de estas labores quedan prohibidos por la Torá, y que cuando aquí dijeron «prohibidos» quisieron decir por la Torá.

Y dijeron, de bendita memoria (Yomá 69a), respecto de este asunto, que aunque haya diez colchones uno sobre otro y haya kilayim debajo de todos, está prohibido sentarse sobre ellos, pues tememos que algún hilo se enrede sobre su carne. Esto lo dijeron, de bendita memoria (Rambam, allí, halajot 12 y 13), cuando esos kilayim que están debajo son blandos, pues entonces existe ese temor de que se enrede; y esta prohibición es por decreto rabínico, ya que por la Torá está permitido incluso cuando son blandos, conforme dijeron, de bendita memoria (allí): «no subirá sobre ti» (Vayikrá 19:19) —pero sí puedes extenderlo debajo de ti. Y en el Yerushalmi (Kilayim 9:1) dijeron que las almohadas y los cojines, aunque sean duros por estar rellenos, está prohibido por decreto rabínico sentarse sobre ellos, porque se pliegan sobre quien se sienta en ellos; pero (en el Yerushalmi, vacíos) cuando son blandos y no hay temor de que algo se suba, está permitido sentarse en ellos, puesto que están duros. La razón de todo ello es que la Escritura prohibió el shaatnez con el lenguaje de «vestir» —es decir, que lo prohibido es a modo de vestidura y no de otra manera. Por este motivo nos permitieron nuestros maestros, que Dios los guarde, poner sobre nuestra cabeza sombreros hechos de fieltro para protegernos del sol, porque también ellos son muy duros; y por eso, aunque tengan kilayim, los permitieron, ya que no es modo de vestir algo tan duro. Hay quien quiere ser estricto consigo mismo en esto, y no se lo impidieron. Y por este mismo motivo —que la Torá prohibió a modo de vestidura— permitieron también a los vendedores de ropa venderla a su manera, con tal de que no tengan ninguna intención de abrigarse con ella. Aun así, pese a que permitieron esto, los corredores discretos y buenos echan las prendas de kilayim sobre un palo, a sus espaldas, cuando las venden, para no tocarlas. Y dijeron, de bendita memoria (Rambam, allí, halajá 5), que los kilayim no tienen medida mínima: incluso un solo hilo en una prenda grande la prohíbe toda, hasta que lo retire. El kalaj (Rambam, allí, halajá 1), que es una especie de lana que crece sobre las rocas del Mar de la Sal, está prohibido junto con el lino por decreto rabínico, a causa de la apariencia. Los demás detalles del precepto están explicados en el tratado Kilayim (cap. 9), en el tratado Shabat y al final de Makot.

Esta prohibición rige en todo lugar y en todo tiempo, en hombres y en mujeres. Quien la transgrede y viste kilayim de la Torá, o se cubre con ellos, es pasible de azotes. Y por kilayim de decreto rabínico es pasible de azotes de rebeldía. Quien viste kilayim, aunque sea todo el día entero, solo recibe un castigo; pero si sacó su cabeza de la prenda y la volvió a meter, la sacó y la volvió a meter, aunque no se haya quitado toda la prenda, es responsable por cada una de las veces. ¿Y en qué caso se dice que es responsable de un solo castigo por todo el día? Cuando lo amonestaron una sola vez. Pero si lo amonestaron y le dijeron «quítatela» estando él vestido con ella, y demoró el tiempo necesario para ponérsela y quitársela después de haberlo amonestado, entonces es responsable por cada demora sobre la que lo amonestaron, aunque no se la haya quitado.