Precepto 559
No repudiar a la forzada
Que no la repudie en todos sus días: que el que fuerza queda impedido de repudiar para siempre a la mujer que forzó. Sobre esto se dijo (Devarim 22:29) «Por cuanto la humilló, no podrá repudiarla en todos sus días».
שֶׁלֹּא יְגָרְשֶׁנָּה כָּל יָמָיו – שֶׁנִּמְנַע הָאוֹנֵס מִלְּגָרֵשׁ אֲנוּסָתוֹ לְעוֹלָם, וְעַל זֶה נֶאֱמַר (דברים כב כט) תַּחַת אֲשֶׁר עִנָּהּ לֹא יוּכַל שַׁלְּחָהּ כָּל יָמָיו.
Entre las raíces del precepto, algunas de sus leyes y todo su asunto, están escritos en el precepto positivo correspondiente de este orden (precepto 557); tómalo de allí.
מִשָּׁרְשֵׁי הַמִּצְוָה. וּקְצָת דִּינֶיהָ וְכָל עִנְיָנָהּ, כָּתוּב בְּמִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁלּוֹ שֶׁבְּסֵדֶר זֶה (מצוה תקנז), וְקָחֶנּוּ מִשָּׁם.
Sobre esta prohibición dijeron, de bendita memoria, en el tratado de Makot (15a) que ya la precede un precepto positivo —y el positivo es lo que dijo el versículo «y será suya por mujer»—. Y allí se afirma: el que fuerza y repudia a su mujer, si es israelita la hace volver y no recibe azotes, porque la prohibición ya queda reparada por el positivo que la precede, pues ella es suya por mujer. Y si el que fuerza es kohén y la repudia, recibe azotes y no la hace volver, pues al kohén le está prohibida una divorciada —y, una vez que la repudió, ya no es apto para hacerla volver—; por eso recibe azotes.
Y has de saber que, si era israelita y repudió a la mujer que forzó, y ella murió antes de que la hiciera volver, o se casó con otro —de modo que ya no puede cumplir el positivo—, recibe azotes en todo caso. Y aunque no anuló la prohibición con su propia mano de manera efectiva, sino que se anuló por una causa, es responsable de azotes, puesto que ya no puede cumplir el positivo, conforme al principio que tenemos sobre «lo cumplió o no lo cumplió», como escribí en este orden, en el precepto del envío del nido, en su prohibición (precepto 544).
וְזֶה הַלָּאו אָמְרוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה בְּמַסֶּכֶת מַכּוֹת (טו, א) שֶׁכְּבָר קְדָמָהוּ עֲשֵׂה, וְהָעֲשֵׂה הוּא מָה שֶׁאָמַר הַכָּתוּב וְלוֹ תִהְיֶה לְאִשָּׁה. וְשָׁם נֶאֱמַר, אוֹנֵס שֶׁגֵּרַשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ אִם יִשְׂרָאֵל הוּא מַחְזִיר אוֹתָהּ וְאֵינוֹ לוֹקֶה, לְפִי שֶׁכְּבָר נִתְקַן הַלָּאו בַּעֲשֵׂה שֶׁקְּדָמוֹ, שֶׁהֲרֵי הִיא לוֹ לְאִשָּׁה, וְאִם כֹּהֵן הוּא הָאוֹנֵס וְגֵרְשָׁהּ לוֹקֶה וְאֵינוֹ מַחְזִיר אוֹתָהּ, שֶׁהֲרֵי כֹּהֵן אָסוּר בִּגְרוּשָׁה, וּמִכֵּיוָן שֶׁגֵּרְשָׁהּ אֵינוֹ רָאוּי לְהַחֲזִירָהּ עוֹד, לְפִיכָךְ הוּא לוֹקֶה. וְדַע שֶׁאִם הָיָה יִשְׂרָאֵל וְגֵרַשׁ אֲנוּסָתוֹ וּמֵתָה קֹדֶם שֶׁיַּחְזִירֶנָּה אוֹ שֶׁנִּשֵּׂאת לְאַחֵר שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יָכוֹל עוֹד לְקַיֵּם הָעֲשֵׂה, לוֹקֶה עַל כָּל פָּנִים, וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא לֹא בִּטֵּל הַלָּאו בְּיָדוֹ מַמָּשׁ אֶלָּא שֶׁנִּתְבַּטֵּל בְּסִבָּה חַיָּב מַלְקוּת, מִכֵּיוָן שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל עוֹד לְקַיֵּם הָעֲשֵׂה, כְּמוֹ שֶׁהוּא הָעִקָּר אֶצְלֵנוּ, אֵצֶל קִיְּמוֹ וְלֹא קִיְּמוֹ, כַּאֲשֶׁר כָּתַבְתִּי בְּסֵדֶר זֶה, בְּמִצְוַת שִׁלּוּחַ הַקֵּן בַּלָּאו שֶׁלּוֹ (מצוה תקמד).