Precepto 561

Que un mamzer no despose a una hija de Israel — que el mamzer se abstenga de desposar a una hija de Israel. Sobre esto se dijo «No entrará mamzer en la congregación de Adonái» (Devarim 23:3), es decir, que no venga a desposar a una mujer de entre las hijas de la congregación de HaShem. Pero unirse a ellos en todos los lugares de sus moradas, y comerciar y tratar con ellos en todos los asuntos, está en verdad permitido como a cualquiera de los hijos de Israel. Y ya dijeron, de bendita memoria, que un mamzer que es talmid jajam precede en la lectura de la Torá a un kohén que es 'am ha'aretz (Horayot 13a; véase Rambam en su Comentario a la Mishná, cap. 5, m. 7).

De las raíces del precepto. Porque la generación del mamzer es muy mala (véase masejet Kalá, cap. 1), pues se produce en impureza, con pensamiento abominable y designio de pecado. Y no hay duda de que la naturaleza del padre está oculta en el hijo; por eso HaShem, en su bondad, alejó de él a la simiente santa, así como nos apartó y nos alejó de toda cosa mala (véase Rambam, Moré Nevujim, parte 3, cap. 49).

De las leyes del precepto: lo que dijeron, de bendita memoria, que el mamzer que prohibió la Torá es el que nace de las 'arayot mencionadas en la Torá —salvo de la nidá, cuyo hijo es pagum (defectuoso) y no se llama mamzer (Yevamot 49a; Rambam, Isuré Biá, cap. 15, hal. 1)—. Y tanto si vino sobre las 'arayot por voluntad como por fuerza o por error, en todos los casos se llama mamzer. Un gentil o un esclavo que vienen sobre una hija de Israel, el hijo es kasher (apto), sea ella soltera o casada, sea por fuerza o por voluntad. Y un gentil o un esclavo que vienen sobre una mamzeret, el hijo es mamzer (ibíd. 45b; Rambam, allí, hal. 3-4). Y un mamzer que viene sobre una gentil, el hijo es gentil, y si se convierte, es apto de inmediato como todos los conversos de entre las naciones. Y si vino sobre la sierva, el hijo es esclavo; y si lo manumite, el hijo es apto como los demás esclavos manumitidos, y están permitidos en una hija de Israel. Esta es la regla: el hijo que viene de la sierva, o de la gentil, o del esclavo, o del gentil, o del mamzer, el hijo es como ella, y no se atiende al padre en absoluto. Y por esta razón permitieron los sabios al mamzer desposar una sierva para purificar a sus hijos, pues los manumite y resultan libres (Kidushín 69a). Y un mamzer puede desposar una conversa, y una mamzeret está permitida a un converso, pues se dijo «en la congregación de Adonái», y la congregación de conversos no se llama «congregación», y el hijo sigue al pagum (Rambam, allí, hal. 7-9). E incluso un converso que desposó una conversa, el hijo está permitido en una mamzeret por la razón que dijimos —aunque su concepción y su nacimiento fueron en santidad—, e incluso sus hijos y los hijos de sus hijos, hasta que se borre de ellos el nombre de la gentilidad, es decir, que no se sepa que es converso. Pero un converso que desposó una hija de Israel, o un hijo de Israel que desposó una conversa, el hijo es israelita para todo, y le está prohibida una mamzeret. Y el resto de los detalles del precepto están explicados en el capítulo octavo de Yevamot y al final de Kidushín [Even haEzer, sim. 4].

Y rige esta prohibición en todo lugar y en todo tiempo, en varones y mujeres. Y quien la transgrede —siendo mamzer y desposando una hija de Israel, o un israelita que desposa una mamzeret—, una vez que cohabita tras los kidushín, son azotados él y ella. Pero si cohabitó y no hizo kidushín, no son azotados, pues no tienes entre todos los reos de prohibiciones quien sea azotado por la cohabitación sin kidushín, salvo el kohén gadol con una viuda, como escribí en su lugar en el orden de Emor el ha-kohanim (precepto 273). Esta es la opinión del Rambam, de bendita memoria (allí); pero hay entre los comentaristas quienes escribieron que por la cohabitación sola, sin kidushín, son azotados (Raavad en sus glosas, allí, hal. 2).