Precepto 571

Que no se tenga unión con una mujer sin ketubá ni kidushín: se nos prohibió unirnos a una mujer sin ketubá ni kidushín. Sobre esto se dijo: «No haya prostituta de entre las hijas de Israel» (Devarim 23:18).

Y escribió el Rambam, su memoria sea bendición (en el Séfer haMitzvot, prohibición 355), y estas son sus palabras: «Ya se repitió esta prohibición sobre el mismo asunto, con otra expresión, en el versículo: "No profanes a tu hija haciéndola fornicar" (Vaikrá 19:29). Y el lenguaje del Sifrí (Kedoshim 7:3): "No profanes a tu hija" —este es el que entrega a su hija soltera no con fines de matrimonio; y lo mismo la que se entrega a sí misma no con fines de matrimonio (véase Rambam, Naará Betulá 2:17).

Escucha de mí por qué motivo se repitió esta prohibición con esta expresión, y qué asunto añadió en ella. Ya quedó establecido entre sus leyes que quien se une a una virgen —sea seduciéndola o forzándola— no incurre en ninguno de los castigos, sino solo en pagar una suma de dinero y en desposar a aquella mujer con la que se unió, tal como se explicó en el versículo. Y podría surgir en nuestro pensamiento que, dado que en este asunto no hay más que un pago de dinero, su ley siga la regla de las cuestiones monetarias. Y así como el hombre tiene permiso de dar a su prójimo de su dinero lo que quiera y dejarle hacer su voluntad con lo suyo, también tendría en su mano el permiso de tomar a su hija naará y entregarla a un hombre para que se una a ella, ya que esa es la norma que le corresponde —es decir, los cincuenta [siclos] de plata que pertenecen al padre de la naará: se la entregaría con la condición de recibir de él tantos y tantos dinares.

Y se nos prohibió esto, diciéndosele: "No profanes a tu hija haciéndola fornicar". Porque aquello sobre lo que dictaminé que solo conlleva pago de dinero es cuando ocurre por azar que un hombre seduce o fuerza; pero cuando el asunto se hace con la voluntad de ambos juntos y de manera pública, no hay ningún aspecto que lo permita en modo alguno. Y dio una razón para ello, diciendo: "No fornique la tierra, y se llene la tierra de zimá" (Vaikrá, ibíd.). Porque la seducción y el forzamiento son poco frecuentes; pero cuando el asunto se hace por elección y voluntad, esto se multiplica y se extiende por la tierra. Y esta es una razón muy hermosa y excelente en este versículo, semejante a todo lo que mencionaron los Sabios y a aquello en lo que concuerdan las leyes de la Torá». Hasta aquí sus palabras, su memoria sea bendición.

Y el Rambán, su memoria sea bendición (en su crítica al Séfer haMitzvot, ibíd.), lo objetó en esto y dijo que esta prohibición de la kedeshá no viene a advertir contra quien se une sin ketubá ni kidushín, pues en ello no hay prohibición de la Torá: la ketubá no es de la Torá en modo alguno —es una mitzvá y una adquisición sobre la mujer. Sino que el sentido principal de la prohibición es advertir que no se llegue a una mujer que está prohibida para quien se une a ella, de manera que los kidushín no tienen validez con ella. Y tal como explicaron, su memoria sea bendición, en la Guemará (Yevamot 61a): que la zoná mencionada en todo lugar de la Torá no es sino una mujer a la que se llegó un israelita con quien los kidushín no tienen validez sobre ella. Y esta es la fornicación que la Torá aleja y aborrece para siempre, y por la que advierte tanto al que se une como a la que con él se une.

Y asimismo, parte del fundamento de este asunto es que el versículo advierte al bet din que no dejen entre ellos a una mujer disoluta, pues terminará uniéndose a hombres para quienes ella es ervá, hasta el punto de que los kidushín no tienen validez para ellos sobre ella —pues no hay duda de que la que se entrega a muchos no reparará luego en la diferencia entre un trozo de grasa permitida y un trozo de jélev. Y asimismo se advirtió al padre de la hija sobre esto, de manera explícita, en otro versículo: que no la abandone a la fornicación ni la entregue a quien no tiene kidushín válidos sobre ella. Sobre esto se dijo: «No profanes a tu hija haciéndola fornicar». Y todo ello por la razón mencionada: que se una a alguien para quien ella es ervá; no por causa de la ketubá y los kidushín, como opina el Rambam, su memoria sea bendición.

Y además dijo el Rambán, su memoria sea bendición (ibíd.), que el autor del Targum, al traducir «No sea mujer de las hijas de Israel para un varón esclavo, ni tome varón esclavo...», precisó con ello que no nos mezclemos con los esclavos, pues también esa es una unión en la que los kidushín no tienen validez. Y por eso se expresó con este lenguaje «No haya...», pues si el versículo hubiera dicho «No haya en ti kadesh ni kedeshá», los esclavos quedarían incluidos en la prohibición —ya que también ellos están obligados en las mitzvot, salvo en los pocos lugares donde se especificó «Israel» de manera explícita, como en el caso del que secuestra a una persona, donde está escrito «de entre sus hermanos, de los hijos de Israel»—. Y asimismo aquí, donde dijo «de las hijas de Israel» y «de los hijos de Israel», de lo cual se deduce que la advertencia es solo para Israel, no para los esclavos. Y respecto de esta prohibición de «No haya kadesh», ya escribí la discrepancia que hay entre los dos Sabios mencionados, en la sección Ajaré Mot, en la prohibición de mishkav zajar (precepto 209); véase allí.

Sobre las raíces del asunto de alejar la zimá, escribí lo que conozco al respecto en la sección Ajaré Mot (precepto 188) y en la sección Vaishmá Yitró, en la prohibición de «No cometerás adulterio» (precepto 35).

Y las leyes de esta mitzvá están explicadas en los tratados de Ketubot y Kidushín [Even haEzer, siman 6].

Esta prohibición rige en todo lugar y en todo tiempo, tanto para varones como para mujeres. Quien la transgrede y yace con una mujer soltera, ambos —él y ella— son pasibles de malkut, incluso cuando se une a ella un hombre que tiene kidushín válidos sobre ella, según la opinión del Rambam, su memoria sea bendición. Y según la opinión del Rambán, su memoria sea bendición, no son pasibles —el soltero que se une a la soltera— sino cuando se trata de aquella que es ervá para él, de modo que los kidushín no tienen validez para él sobre ella, como ya explicamos. Y está incluido en la prohibición también el bet din que sabe que hay entre ellos una mujer que se ha entregado libremente: tienen el deber de extirpar el mal de en medio de ellos. Sobre ellos no recae la pena de malkut, ya que no realizan acto alguno; pero su castigo es muy grande, pues toda la corrupción de la generación se atribuye a quien tiene en su mano protestar y no protesta.