Precepto 580

Quien quiera divorciarse de su esposa, que la divorcie con un get. Pues se nos ordenó que, cuando queramos divorciar a nuestras esposas, lo hagamos por escrito. A ese escrito el versículo lo llama «libro de repudio», y es lo que nuestros maestros, de bendita memoria, llaman get; así también el traductor vertió «este libro» como get. Sobre esto se dice (Devarim 24:1): «Le escribirá un libro de repudio, lo pondrá en su mano y la enviará de su casa».

De las raíces de la mitzvá. La mujer fue creada como ayuda para el hombre, y es para él como uno de los objetos de su aprecio, según el sentido de lo que dijeron de bendita memoria (Sanhedrín 22b): «La mujer no sella pacto sino con quien la hace instrumento». Siendo así, fue voluntad de Él, bendito sea, que cada vez que su alma se hastíe de este instrumento pueda sacarlo de su casa. Por esta razón, hay entre nuestros maestros quienes dicen en la guemará de Guitín (90a) que, incluso si ella le quemó el guiso, puede divorciarla —es decir, por una cosa pequeña—, pues no es para él sino como un objeto valioso de la casa. Y otros dicen que, por ser este instrumento a su imagen y semejanza, y haberlo Dios dotado para su servicio y su honra —ojos para ver, oídos para oír y un alma racional—, no corresponde sacarla y enviarla de su lado sino por una causa grave, como dijo el versículo: «porque halló en ella algo vergonzoso». Pero, en todo caso, todos coinciden en que, cuando halla en ella algo grave, es apropiado divorciarla por la razón que mencioné: que ella no fue creada sino para él. Y una vez que le resulta amargura del alma y su espíritu se hastía de ella, no está obligado a permanecer con ella de todos modos —como hacen algunas de las naciones, que sellan con la mujer un pacto fuerte, hasta lo más profundo del Sheol, y ella no teme la separación, aunque cometa ante sus ojos una infamia, devaste cuanto hay en la casa y prenda fuego a todo lo suyo, desde la gavilla hasta la mies en pie y la viña de olivos—. Sin embargo, la Torá nos ordenó, al enviarla, no despedirla solo de palabra, no sea que esto nos resulte piedra de tropiezo y roca de escándalo, dando lugar a la infamia en medio de nuestro pueblo —que la adúltera alegue contra su marido que él la divorció— y, además, sería muy frecuente el acto del divorcio. En cambio, ahora que se nos obliga a escribir las cosas en un documento y a aportar el testimonio de testigos, toda la que alegue divorcio ha de mostrar el documento. Y hay otro provecho en ello: que, entretanto, a veces se aplaca la ira del hombre y se arrepiente de divorciarla; y grande es la paz.

De las leyes de la mitzvá. Lo que dijeron de bendita memoria (Kidushín 41a): que este get que mencionamos el hombre ha de ponerlo en mano de la mujer o en mano de su emisario, pues el emisario de una persona es como ella misma. Y también puede ponerlo dentro de su patio, y con ello queda divorciada, siempre que ella esté allí, dentro de su dominio —porque el get es un perjuicio para ella, y no se impone a una persona algo en su perjuicio sino en su presencia—. Y lo que dijeron también (Rambam, Guirushín 2:1-2): que aquello que se dice en la Torá «le escribirá un libro de repudio» no significa que él deba escribirlo de su puño, sino que es lo mismo que lo escriba él de su mano o que diga a otro que lo escriba y se lo dé; y lo mismo que lo entregue él en su mano o que diga a otro que se lo dé. No se dijo «escribirá» sino para hacer saber que ella no se divorcia sino por escrito, y no se dijo «dará» sino para decir que ella no lo tome por sí misma. Y el que dice a dos: «escribid un get, firmadlo y dádselo a mi mujer», estos lo escriben, lo firman y se lo dan, y resultan ser sus emisarios y, a la vez, sus testigos. No es posible entregar un get sin testigos, pues se dice: «por boca de dos testigos se sostendrá el asunto». Y no es posible que esta sea hoy una erváh —y quien tenga relación con ella sería reo de muerte por tribunal— y mañana quede permitida sin testigos. Por eso dijeron de bendita memoria que, si le dio el get a solas, e incluso con un solo testigo, no es get en absoluto. ¿Y en qué caso se dice esto? Cuando es de puño y letra de un escriba; pero, si el marido escribió el get de su propio puño y firmó sobre él un solo testigo, este es un get inválido (pasul). Más adelante explicaremos, con la ayuda de HaShem, la diferencia entre un get inválido y lo que no es get en absoluto.

Diez cosas (Rambam, allí 1:1) son las que se llaman los principios del divorcio según la Torá, y son estas: 1) que el hombre no divorcie sino por su voluntad —y hay casos en que se le obliga por medio del tribunal de Israel hasta que diga «quiero»—; 2) que divorcie por escrito y no por otra cosa; 3) que el contenido del escrito sea que la divorcia y la aparta de su posesión; 4) que su contenido sea algo que corte el vínculo entre él y ella; 5) que se escriba en su nombre (lishmáh); 6) que al get no le falte ningún acto tras su escritura, salvo su entrega; 7) que se lo entregue a ella; 8) que se lo entregue ante testigos; 9) que se lo entregue a título de divorcio; 10) que sea el marido o su emisario quien se lo entregue. Todos estos están explicados en el sentido del versículo. Las demás cosas del get —como la fecha, la firma de los testigos y similares— todo es de palabra de los escribas (midivrei soferim). Y el núcleo del get es (Guitín 85a) que el hombre diga a la mujer: «Yo, fulano, te divorcio a ti, fulana, que fuiste mi esposa antes de este acto de get, y he aquí que quedas permitida a cualquier hombre». Con todo, todo Israel acostumbró a escribir el get en lengua aramea, aunque está permitido escribirlo de entrada en cualquier lengua. Y este es el texto del get que todos acostumbran en nuestra tierra.

En tal día de la semana, a tantos días de tal mes —y, si hicieron dos días de novilunio, se dice «a tantos del primer día del mes» o «del segundo», porque un get posfechado es inválido, a diferencia de los demás documentos—, en tal año de la creación, según el cómputo que acostumbramos a contar aquí, en tal lugar: cómo yo, fulano hijo de fulano, del lugar tal, y con todo otro nombre y sobrenombre que tengamos yo, mis padres, mi lugar y el lugar de mis padres, he querido de mi propia voluntad, sin coacción, y libero, despido y repudio a ti, fulana hija de fulano, del lugar tal, y con todo nombre y sobrenombre que tengáis tú, tus padres, tu lugar y el lugar de tus padres —tú que fuiste mi esposa desde antes—; y ahora te libero, te despido y te repudio, para que tengas potestad y dominio sobre ti misma para ir y casarte con cualquier hombre que quieras, y nadie se oponga a tu mano en mi nombre, desde este día y para siempre. He aquí que quedas permitida a cualquier hombre. Y este sea para ti, de mi parte, libelo de repudio, carta de despido y documento de liberación, conforme a la ley de Moshé e Israel.

Y los testigos firman debajo. La gente acostumbró a escribirlo en doce renglones, conforme al valor numérico de la palabra get (Guitín 2a, Tosafot s.v. «hamebí»), y en el último renglón escriben solo «conforme a la ley de Moshé e Israel».

Asimismo, el documento de manumisión (get shijrur) también se escribe en doce renglones. Y el texto del get de manumisión es como el ya mencionado, salvo el lenguaje de la manumisión, que se cambia, y es este:

En tal día de la semana, a tantos días de tal mes, año tal de la creación del mundo, según el cómputo que aquí contamos, en tal lugar que se asienta sobre tal río —o a la orilla del mar—: cómo yo, fulano hijo de fulano, y con todo otro nombre y sobrenombre que tengamos yo, mis padres, mi lugar y el lugar de mis padres, he querido de mi propia voluntad, sin coacción, y libero, manumito y despido a ti —tú, fulano que ahora moras en tal lugar, y con todo nombre y sobrenombre que tengáis tú y tu lugar—, tú que fuiste mi esclavo desde antes; y ahora te libero, te despido y te manumito, para que tengas potestad y dominio sobre ti mismo, y nadie se oponga a tu mano en mi nombre, desde este día y para siempre. He aquí que eres tuyo, y he aquí que eres hombre libre (ben jorín); y quedaréis permitidos, tú y tu descendencia, para entrar en la congregación de Israel, y nadie tendrá potestad sobre ti ni sobre tu descendencia. Y este sea para ti, de mi parte, libelo de manumisión, carta de despido y libelo de liberación, conforme a la ley de Moshé e Israel.

Y escriben «conforme a la ley de Moshé e Israel» en el último renglón, y los testigos firman.

Y es costumbre universal advertir al que divorcia (Rambam, allí 6:20) que anule toda protesta previa y toda protesta de protesta. Le dicen que diga: «escribid este get en nombre de mi esposa fulana», y lo colocan allí junto al escriba. Con todo, si se marchó después de ordenar que se escriba el get, se firme y se entregue, se lo entregan y no se teme que haya muerto, pues lo presumimos vivo. Y nos advirtieron de bendita memoria (Rambam, allí 4:13) que no se escriba en el get «vedén» con yod, no sea que el lector lea «vedín» y resulte el sentido de «habrá juicio entre tú y yo», pues el get requiere lenguaje claro, sin duda. Asimismo dijeron que no se escriba «iguéret» con yod, no sea que el lector lea «i gart», es decir, «si fornicaste». Y que no se escriba «lemehaj» con yod, no sea que el lector lea «li mehaj», es decir, «para mí, burla». Y que no se escriba «tihveyín» ni «titzbeyín» con dos yods, no sea que el lector lea «tihveyán, titzbeyán», es decir, que habla con dos mujeres, resultando que no divorcia a esta sino a otras dos. Asimismo se alarga la vav de «teruquín» y «shibuquín», no sea que se asemeje a una yod y su sentido sea «terijín ushvikín», es decir, que ella lo abandona a él. Y de este modo es preciso cuidarse en toda lengua y todo tipo de escritura en que se escriba el get, para que no haya en él un sentido de dos cosas. Asimismo (Rambam, allí 4:10) el que escribe debe cuidarse en la escritura, para que sea clara, hasta el punto de que sepan leerla los menores que no son ni necios ni entendidos; y puede escribirlo en cualquier lengua y cualquier tipo de letra, con tal de que la lengua y la letra sean claras en el sentido que mencionamos. Israel ya acostumbró a escribirlo en lengua aramea y en escritura asiria (Shulján Aruj, Even haEzer 126:2).

Y he aquí que te escribiré, hijo mío, un poco aquí sobre el texto de los documentos en general, aunque esto no forma parte de la mitzvá ni de su tema. El nombre «get» del que hablamos es un nombre que abarca todo documento, y de ese nombre es este. Antes que nada digo que conviene a todo testigo apto investigar y comprender los puntos esenciales de aquello que van a atestiguar, sea cual sea el asunto, y hacer saber a las partes —atestiguándoles en lenguaje claro todas las condiciones que hay entre ellas— y repetir ante ellas todas las cosas hasta que las comprendan bien; y no como hacen los testigos necios, que despojan a las personas de sus mantos, sus bienes y sus posesiones con la cola de su propio manto, que susurran un poco al oído de la muchedumbre de tontos y, antes de hacerles saber y comprender los puntos esenciales de las condiciones, van y escriben y firman a su antojo contra ellos, hasta dejarlos limpios de sus bienes. Y nosotros, pueblo santo, no así nos dio HaShem nuestro Dios hacer cosa alguna sino por vía de verdad; por eso se duplicó la advertencia sobre los engaños en la Torá tres veces, como está escrito «y no engañéis cada uno a su prójimo», en tres lugares (Vaikrá 19:33; 25:14; 25:17).

Y nuestros maestros, de bendita memoria, también nos hicieron saber en varios lugares de la guemará que se ha de sostener todo asunto conforme a la verdad de las situaciones y a la intención de los vendedores y los compradores, sin inclinar el juicio del todo tras las palabras, sino tras la intención de las personas, cuando esa intención nos resulta clara. Como dijeron de bendita memoria en Ketubot (97a), en el capítulo «Almaná nizonet»: «el que vendió y luego no necesitó el dinero, la venta se retracta —y eso cuando reveló su intención de que vendía por necesitar el dinero para tal y cual cosa»—. Y decimos también en Kidushín (50a), en el capítulo «haIsh mekadesh bo uvishlujó»: «cierto hombre que vendió sus bienes con la intención de subir a la tierra de Israel; subió y no logró establecerse —dijo Rava: todo el que sube con la intención de establecerse, y no logra establecerse»— es decir, la venta se retracta. He aquí que su parecer es que todos los actos se concluyen conforme a la verdad y a la intención de quienes los hacen; y este es el camino recto que el hombre ha de elegir para sí, y con él prosperará en todos sus actos.

El texto acostumbrado entre nosotros en todos los documentos de venta, donaciones, adquisiciones de derecho y condonaciones es este: «Sabemos, nosotros los testigos firmantes abajo, con testimonio claro, que nos dijo fulano hijo de fulano: sed testigos sobre mí, adquirid de mi parte y dad a Rabí fulano hijo de fulano, para que le sirva de prueba y de derecho, por cuanto tomé y recibí de su mano tal y tal suma de dinero, y le vendí por ella tal viña, campo o casa, según está marcada y deslindada por sus señas y linderos —y estos son los linderos de aquel lugar: lindero tal así, y lindero tal, etcétera—, hasta deslindarlo por sus cuatro vientos: todo lo que hay dentro de estos linderos lo vendí yo, fulano, con venta plena, con adquisición plena, desde ahora, por el dinero mencionado, etcétera». Y después menciona en detalle las cosas de aquel lugar, como maderos, piedras, vigas, paredes y techos —y todo esto para embellecimiento del documento (leshufrá dishtará)—. Y es preciso mencionar (Bava Batra 63b) «la profundidad y la altura». Asimismo acostumbran ahora a escribir en los documentos de deuda «a condición de que no la canceles en el séptimo año (shevitit)», pues, de lo contrario, la shevitit la cancelaría, ya que sostenemos que la cancelación de deudas (shmitat kesafim) rige fuera de la tierra por ordenanza rabínica, como escribí más arriba (mitzvá 477).

Y además dijeron de bendita memoria (allí 167a), acerca de este tema de los documentos, que no escriba uno una cifra de entre tres y diez al final del renglón, no sea que falsifique y escriba, de «tres», «treinta»; de «cuatro», «cuarenta»; de «cinco», «cincuenta», etcétera. Y si le toca al final del renglón, lo repita dos o tres veces, pues quizá le toque en medio del renglón. Y así dijeron sobre este tema (allí 165b) que, si en el documento está escrito arriba «una maná» y abajo «doscientos», o a la inversa, todo se sigue por lo de abajo. Y así dijeron (allí 167b) que se escribe el documento para el vendedor o para el prestatario aunque el comprador o el prestamista no esté con él; pero no se escriben documentos de aparcería, de arrendamiento, ni documentos de arbitraje, ni acto alguno de tribunal, salvo con el consentimiento de ambos. Y dijo Rav Itzjak bar Iosef en el capítulo «Get pashut» (Bava Batra 161b) que todas las tachaduras requieren que uno escriba su ratificación. Y es preciso también repetir el contenido del documento en el último renglón, porque no se aprende del último renglón; por eso, si los testigos se distanciaron del escrito un renglón, es válido. Y esto que acostumbran (Tosafot allí 162a, s.v. «lefí») a escribir todo «firme y válido» (sharir vekayam) en el último renglón es porque la fórmula no es indispensable en el documento, y, aunque se aprendiera de él, no hay en ello nada. Y dijo Rava allí (163a) que un documento que llega él y sus testigos sobre una tachadura es válido; y, si dices «que tache y vuelva a tachar», no es semejante, etcétera. Dijo Rav Shisha hijo de Rav Idí en el capítulo «haZahav» (Bava Metzía 47a) que escribimos en los documentos «y adquirimos de él con un objeto apto para adquirir con él»: «con un objeto», para excluir a Rav Sheshet, que dijo que se adquiere con frutos; «apto», para excluir a Shmuel, que dijo que se adquiere con morika (azafrán); «para adquirir», para excluir a Leví, que dijo «con el utensilio del que transfiere»; y Rav —y hay quien dice Rav Ashí— dijo: «apto», para excluir las cosas prohibidas en provecho (isurei hanaá).

Y el texto del documento de toma de posesión (shtar jazaká) es así: «Ante nosotros, los testigos firmantes abajo, etcétera, fulano dio a fulano las llaves de tal lugar que le vendió, según está escrito y firmado en el documento de venta que le hizo, cuyos testigos son fulano y fulano; y, ante nosotros, los testigos, le dijo fulano a fulano: ve, toma posesión y adquiere; y Rabí fulano mencionado abrió y cerró ante nosotros, y tomó posesión de él con posesión plena». Y lo que ocurrió fue en tiempo de fulano.

Texto del documento de venta de una deuda: «Yo, fulano, te vendo a ti, fulano, tal documento de deuda que me debe fulano, que asciende a tanto; y adquirirás esa deuda y toda su garantía por la fuerza de este documento y por la entrega del documento». Y, si el documento no está en su poder, se la transfiere junto con cuatro codos de tierra. Y todo préstamo verbal, dijeron de bendita memoria (Kidushín 48a; cf. Bava Batra 77b, Tosafot s.v. «Rav Papa»), no se adquiere sino en presencia de los tres (bemaamad shlashtán); y esto es de las tres cosas que dijeron de bendita memoria (Guitín 14a) que son halajá sin razón (hiljetá belo taamá).

Texto del documento de testamento (tzavaá): «Nosotros, los testigos firmantes abajo, entramos donde Rabí fulano para visitarlo, y lo hallamos enfermo y postrado en cama, con sus palabras certeras en su boca y su mente asentada para responder sí a lo que es sí y no a lo que es no; y nos dijo: heme aquí enfermo y temeroso de morir de esta enfermedad; os ruego que seáis testigos de mi testamento. He aquí que ordeno ante vosotros, ante la inminencia de la muerte, y doy a mi hijo fulano tal y cual, a mi otro hijo tal y cual, y a fulano tal y cual». Y tras todas sus palabras escriben: «todo esto ordenó ante nosotros Rabí fulano mencionado, ante la inminencia de la muerte, y supimos con certeza que de aquella enfermedad partió a su mundo eterno, y vida nos dejó a nosotros y a todo Israel».

Texto del documento de ratificación del tribunal (kiyum beit din): «Estando sentados los tres juntos cuando se presentó este documento ante nosotros, el tribunal firmante abajo, se nos verificaron las firmas de mano de estos testigos que firman arriba en este documento, que son realmente las firmas de sus manos; y lo confirmamos y ratificamos como corresponde, y he aquí que queda confirmado y ratificado». Y firman sus nombres.

Y la mayoría de los demás detalles que surgen en los asuntos del get y de los demás documentos están explicados en el tratado construido sobre esto, que es el tratado Guitín, y en Bava Batra, en el capítulo «Get pashut», y dispersos en algunos lugares del Talmud.

La mitzvá de los guitín rige en todo lugar y en todo tiempo. Y el que la transgrede y divorcia a su esposa sin escribirle el get conforme a la mitzvá de la Torá y según lo que explicaron nuestros sabios de bendita memoria, anula este precepto positivo, y su castigo es muy grande, porque la situación de ella es como la de una mujer casada (eshet ish) mientras él la tiene por divorciada; y el castigo de quien tiene relación con una mujer casada es conocido, pues es de las transgresiones más graves de la Torá.