Precepto 585

Que se nos prohibió arrancar las señales de tzaraat, o quemarlas, hasta que cambie su aspecto. Sobre esto se dijo: «Cuídate de la plaga de la tzaraat…» (Devarim 24:8). Y en lenguaje del Sifré: «Cuídate de la plaga de la tzaraat» —esto es un precepto negativo. Y en lenguaje de la Mishná (Negaim 7:4): el que arranca las señales de impureza y el que quema la carne viva transgrede un precepto negativo.

De las raíces de esta mitzvá. Ya escribí sobre ello en el orden de «Ishá ki tazría», en la prohibición de «y el netek no afeitará» (mitzvá 170), y tómalo de allí.

De las leyes de la mitzvá: lo que dijeron, de bendita memoria (Rambam, Tumat Tzaraat 10:1), que el que arranca las señales de impureza —sea todas, o aunque sea parte de ellas, o aunque haya quemado la carne viva toda o parte de ella, sea de la carne, del vestido o de la casa, sea antes de que el kohén vea la plaga, sea durante los días de reclusión, sea durante los días de fallo definitivo, o aunque sea después de la absolución— en todo esto transgrede un precepto negativo y es pasible de azotes. Y sobre esto se dijo: «Cuídate de la plaga de la tzaraat, para cuidar mucho y hacer conforme a todo lo que os enseñen los kohanim, los levitas; como les ordené, cuidaréis de hacer» —es decir, como les ordené cuidaréis de hacer, y no que arranque o corte la plaga. Y ya nos precedió la regla conocida (Makot 13b): que en todo lugar donde se dice «cuídate», «no sea que» o «no», no es sino un precepto negativo. Y dijeron, de bendita memoria (Rambam, allí), que uno no recibe azotes por esto hasta que sus actos le aprovechen —es decir, que al quitar lo que quitó de la plaga quede en el resto menos que la medida; pero si quedó en el resto la medida de impureza, como cuando había en ella una baheret y en ella tres pelos blancos y arrancó uno, o quemó parte de la carne viva y quedó de ella como una lenteja, no recibe azotes, pues sigue impuro tal como estaba al principio. Y así todo lo semejante a esto. Pero lo golpean con golpe de rebeldía. Y no es así en el netek, pues no recibe azotes por el netek al afeitar parte de él, hasta que afeite todo él, como escribí en su lugar en el orden de «Ishá ki tazría» (mitzvá 170).

Y dijeron, de bendita memoria (Shabat 132b), respecto de esta prohibición, que quien tiene tzaraat en su prepucio no se abstiene por ella de circuncidarse, pues la mitzvá positiva de la milá desplaza a este precepto negativo, según establecemos en todo lugar: que viene un precepto positivo y desplaza a uno negativo —y esto cuando no es posible cumplir el positivo salvo anulando el negativo, como en este caso de la milá en la tzaraat. Y dijeron los sabios, de bendita memoria (Yevamot 3b), que esta regla no se enunció para todos los preceptos negativos, sino específicamente en un precepto negativo leve —es decir, que no conlleva karet— como el precepto negativo de «no vestirás shaatnez» (Devarim 22:11), que lo desplazamos a causa del precepto positivo de «harás para ti flecos». Y así también este precepto negativo de «no cortará su baheret», que tampoco conlleva karet. Y en estos y sus semejantes el asunto es como si en la Torá se hubiera dicho expresamente: «no te lo impedí en el lugar de este precepto positivo». Pero todo precepto negativo que conlleva karet no lo desplazamos a causa de un precepto positivo, pues, ya que la Escritura fue tan severa con él que le impuso karet, es como si dijera expresamente: «haz tal cosa siempre que no necesites transgredir, al hacerla, tal precepto negativo». Y los demás detalles de esta mitzvá están explicados en el tratado de Negaim (capítulo séptimo).

Y rige esta prohibición en todo lugar y en todo tiempo, en varones y mujeres: que quien contrae tzaraat y reconoce las señales de su tzaraat no tiene permitido cortarlas. Y el que transgrede esto y las arranca del modo que mencionamos, es pasible de azotes.