Precepto 599

El precepto del yibum —se ordenó a quien se le muere un hermano sin que este deje hijos que tome por esposa a la mujer del hermano muerto. Esto es lo que se llama yavam en la Torá y en las palabras de nuestros Sabios, de bendita memoria. Sobre esto se dijo (Devarim 25:5): «Su cuñado vendrá a ella», etc.

De las raíces del precepto. La mujer, una vez casada con un hombre, viene a ser como uno de sus miembros —así lo dispone la naturaleza, a causa del acto del primer padre, de quien se tomó una de sus costillas y de ella le construyó Dios una mujer—. Y este hombre que murió sin hijos: para que quede de él una parte que lo recuerde y ocupe su lugar en el mundo en el servicio a su Creador, y dado que ya no le queda memoria en el mundo corporal salvo esta mujer, que es hueso de sus huesos y carne de su carne, fue de las bondades de Dios para con él levantarle descendencia de ella por medio de su hermano —que también es como la mitad de su carne—, de modo que esa descendencia ocupe su lugar y sirva al Creador en su lugar, y por ella obtenga mérito en el mundo de las almas donde él se encuentra. Como es sabido, el hijo da mérito al padre; pues así dijeron, de bendita memoria (Sanhedrín 104a): «El hijo da mérito al padre; el padre no da mérito al hijo.» Y así también, en verdad, el hermano vivo que engendró los hijos de la yevamá tiene parte en ellos y obtiene mérito por el mérito de ellos. Sin embargo, no será para él todo el mérito, pues también su hermano tomará su parte, por la gran parte que tiene en ellos —que es la mujer que le tocó en suerte al principio, como dijimos.

Y conforme a lo que recordamos, en el sentido llano, cuando dice la Escritura (Bereshit 38:9): «Y supo Onán que no sería suya la descendencia», su sentido es que no todo el mérito de la descendencia sería suyo, pues su hermano tomaría parte en ellos; y por una parte del mérito no se preocupaba. También cabría decir que quizá lo principal del mérito es para el hermano muerto, ya que él es como el dueño de la tierra y el hermano vivo como el aparcero —según lo conocido entre los aparceros, que hay quienes ponen la semilla de lo suyo—. Y esto es lo que dijeron, de bendita memoria (Yevamot 22b): que mientras el hermano tenga algún recuerdo en el mundo —hijo o hija, o nietos de otra mujer, e incluso un mamzer o una mamzeret— eximen a su mujer del yibum. Se ve en esto que el asunto no es sino recordar su nombre y darle parte y mérito en este mundo corporal (véase Moré Nevujim III:49). Y heme aquí, según mi parecer, que hay en este precepto un fundamento grande y una razón verdadera y correcta entre los cabalistas; me apoyaré en lo que escribí al comienzo de mi libro, donde dispuse mi disculpa para no privarme de escribir todo mi pensamiento en el sentido llano de las razones de los preceptos, a fin de despertar el espíritu de los niños para que hagan preguntas sobre ellas a sus mayores y maestros. Tal vez, del ocuparse en ellas, resulte mérito por mi mano para revelar la verdad de sus asuntos, y obtenga yo mérito en mi lugar junto con ellos.

De las leyes del precepto. Lo que dijeron, de bendita memoria (ibíd. 13b; Rambam, Yibum 1:1), que el precepto del yibum aplica tanto si la mujer del hermano lo era por nisuín como incluso por erusín. Y lo que dijeron (ibíd. 17b; Rambam ibíd. 7), que para efectos de yibum, jalitsá y herencia no se consideran hermanos sino los hermanos de padre, aunque para efectos de duelo y de testimonio se llaman hermanos incluso los hermanos de madre. Y lo que dijeron (ibíd. 43b; Rambam ibíd. 9, 12), que quien tiene muchas mujeres y muere sin dejar hijo de ninguna de ellas, uno de los hermanos hace yibum o jalitsá a una de ellas y quedan todas exentas; y no puede hacer yibum a dos, ni él ni los demás hermanos, pues se dijo «que no edificará la casa de su hermano», y vino sobre ello la interpretación (ibíd. 44a): una sola casa edifica —es decir, el hermano edifica una sola casa, y no edifica dos casas—. Y aun si lo hizo, transgrede un precepto positivo, pues se dijo «su cuñado vendrá a ella», y expusieron, de bendita memoria: «a ella» —y no a ella y a su rival.

Y es precepto (ibíd. 24a; Rambam ibíd. 2:6) que, de inicio, sea el mayor quien haga el yibum. Asimismo no pueden hacer jalitsá sino a una. Y una vez que se hizo jalitsá a una, quedan prohibidas ella y todas sus rivales para el que hizo la jalitsá y para todos los demás hermanos, por palabra de los Soferim, como las shniyot; pero ciertamente no hay en ellas prohibiciones de la Torá, ya que, al morir el hermano sin hijo, se retiró la prohibición que pesaba sobre sus mujeres; por eso los kidushín tienen validez en ellas, como en las shniyot. Y el que hace jalitsá a su yevamá: así como ella le queda prohibida, así también sus parientas le quedan prohibidas —y las parientas las mencioné en el seder Ajaré Mot—. Y asimismo ella queda prohibida a su hijo o a su hermano. En suma: ella es como su mujer a la que repudió. Y de igual modo, si murió la yevamá antes del yibum y de la jalitsá, su ley respecto a sus parientas es como la de su mujer que murió en su poder. Y todas estas prohibiciones son de palabra de ellos.

Y lo que dijeron, de bendita memoria (ibíd. 41a), que la yevamá no hace yibum ni jalitsá hasta que espere noventa días —sin contar el día de la muerte ni el día del yibum o de la jalitsá—, a fin de distinguir entre la descendencia de los dos hermanos. Y esto que dijeron, que no haga jalitsá dentro de este plazo, lo aprendieron de una derashá en la Guemará (ibíd. b). Y dijeron, de bendita memoria, sobre este asunto (ibíd. 35b), que si el primer hermano dejó a su mujer encinta y ella abortó después de su muerte, esta hace yibum o jalitsá. Y si dio a luz y salió el hijo vivo, queda exenta del yibum y de la jalitsá —e incluso si el hijo murió de inmediato—, por ley de la Torá. Pero los Sabios dijeron que no quede exenta hasta que se sepa con certeza que se le cumplieron al hijo sus meses; pero si no se supo, hace jalitsá y no hace yibum.

Y asimismo dijeron, de bendita memoria, sobre este asunto (ibíd. 53b; Rambam, Yibum 2:3-4), que el que se une a su yevamá —sea por inadvertencia o con intención, sea por fuerza o por voluntad, sea que él lo haga con intención y ella por inadvertencia o forzada, sea que ella lo haga con intención y él por inadvertencia o forzado, sea que ella esté despierta o dormida, sea que se una a ella por la vía natural o incluso no por la vía natural, y tanto el que solo inicia como el que consuma su unión con ella— esto es yibum y la adquiere. ¿Y en qué caso se dijo esto? Cuando tuvo intención de unirse; pero si no tuvo intención de unirse, no la adquirió. Y por palabra de los Soferim (ibíd. 52a), que el yavam no se una a su yevamá hasta que la consagre ante testigos; y esto es lo que se llama en la Guemará maamar. Y este maamar no adquiere a la yevamá con adquisición plena, porque la Torá dijo «su cuñado vendrá a ella». He aquí que el asunto de la yevamá depende de la unión.

Y asimismo dijeron, de bendita memoria (ibíd. 79b; Rambam ibíd. 6:8), sobre este asunto, que hay mujeres que están exentas del yibum y también de la jalitsá, y son estas: la mujer del seris jamá y del androginós, la mujer del shoté, la mujer del menor, la aylonit, y la que es ervá para el yavam. Pues se dijo «y no será borrado su nombre de Israel» —excluyendo al seris jamá y al androginós, cuyo nombre ya está borrado, ya que, al no ser aptos para engendrar desde el comienzo de su creación, son como una especie aparte—. Y se dijo «y será el primogénito que ella dé a luz» —excluyendo a la aylonit, que no es apta para dar a luz desde el comienzo de su creación—. «No será la mujer del muerto para afuera» —excluyendo a la mujer del shoté y del menor, que no tienen condición conyugal en absoluto—. «Y la tomará para sí por mujer» —excluyendo a la ervá, en la que no hay para él adquisición—. Y quince mujeres en las que no hay likujín enumeraron los Sabios (principio de Yevamot), que eximen a sus rivales de la jalitsá y del yibum. Y dijeron también (Rambam ibíd. 6:6-7) que hay mujeres que hacen yibum y no jalitsá, y otras que hacen jalitsá y no yibum. Y hay hermanos también que son aptos para el yibum o para la jalitsá, y hay quienes no son aptos ni para el yibum ni para la jalitsá y no tienen zicá en absoluto; y hay quienes son aptos para la jalitsá y no son aptos para el yibum; y hay quienes son aptos para el yibum y no para la jalitsá. Y los demás numerosos pormenores de estos asuntos están todos explicados a la perfección en la masejet compuesta sobre esto, que es la masejet Yevamot.

Y rige este precepto en todo lugar y en todo tiempo, en los varones. Y el que transgrede esto y no hace yibum a su yevamá —es decir, que no se unió a ella ni una sola vez, que es lo principal de este precepto positivo, o que no la eximió mediante jalitsá— anuló este precepto positivo.