Precepto 600

Precepto de la jalitsá — que se nos ordenó que la yevamá (cf. Sefer haMitzvot, precepto positivo 217) descalce al yavam su zapato de sobre el pie cuando él no quiera tomarla por mujer. Sobre esto se dijo (Devarim 25:9): «Le quitará el zapato de sobre su pie».

De las raíces del precepto. Como esta mujer estaba destinada a servir a este hombre en lugar de su hermano —por la razón que mencionamos arriba, en el precepto del yibum— y él no la quiere, ordenó la Torá que ella le haga este acto de servicio, el de descalzar el zapato, que es el servicio del esclavo adquirido. Y que lo haga públicamente ante el bet din, para mostrar a todos que ella le pertenecía por completo, y que correspondía que él la tomara en yibum, por la razón mencionada en el precepto anterior. Y como él no quiere hacer lo que le incumbe —levantar nombre a su hermano— ella sale de bajo su mano, y le escupe en el rostro para hacer saber que se desligó de él por entero, y que ya no está sujeta a él para rendirle honor en cosa alguna. Él es para ella como un hombre extraño, al que no se le presta atención más que para escupirle en el rostro; y desde ahora ella se irá y se casará con quien quiera.

De las leyes del precepto. Lo que dijeron, de bendita memoria (Yevamot 17b): «Cuando habiten hermanos juntos» —esto excluye a la mujer del hermano que no estuvo en su mundo—, es decir, que sobre ella no recae obligación de yibum ni de jalitsá, como en el caso de que este hermano vivo haya nacido después de la muerte de su hermano. Y lo que también expusieron (ibíd.): «hermanos juntos», los que comparten herencia —esto excluye a los hermanos por parte de madre, que no están en la obligación de yibum ni de jalitsá. «Y no tiene hijo», examínalo —es decir, que si el hermano tiene hijo o hija de cualquier procedencia, o hijo de un hijo, o hijo de una hija, o hija de una hija, y todos los descendientes, no hay allí precepto de yibum ni de jalitsá, por la razón que mencionamos en el precepto del yibum.

Y este es el orden de la jalitsá, según lo aprendimos de las palabras de nuestros maestros, de bendita memoria, en la Guemará (capítulo Mitzvat Jalitsá), y así es la costumbre hoy. Elegirán tres hombres que sepan dictar al yavam y a la yevamá lo que están obligados a recitar —y estos son los llamados dayanim—, y añadirán otros con ellos para que sean cinco, a fin de dar publicidad al asunto, o hasta diez (ibíd. 101b), y así acostumbró el pueblo. Y se cuidarán los cinco dayanim (ibíd. 104a) de no ser parientes entre sí, ni del yavam ni de la yevamá, y se dirán uno a otro: iremos a tal lugar y fijaremos lugar para la jalitsá de fulana —pues así dijo Rava (ibíd. 101b): los dayanim necesitan fijar un lugar. E irán allí, y se sentarán los dayanim, y el yavam y la yevamá estarán de pie como en un juicio, pues los dayanim están sentados y las partes del litigio de pie. Y en esto no hay impedimento, pues si lo hicieron sentados, su jalitsá no queda invalidada por ello. Y después preguntarán los dayanim si el yavam es mayor —de trece años y un día— y si ha producido dos pelos; y sabrán también con certeza si esta mujer que descalza es la esposa del hermano muerto de este que descalza, como dijo Rava: no se descalza sino cuando los reconocen (ibíd. 106a). Y cuando sepan todo esto con certeza y se les aclare el asunto, preguntarán también acerca de la mujer si comió ese día; y si comió, no la descalzan ese día, pues temen que tal vez haya comido cosas que la lleven a escupir, y necesitamos que el escupir sea de ella misma —como dijo Rava (ibíd. b): si comió ajo y escupió, si comió gargashtá y escupió, no es nada, pues necesitamos que escupa de sí misma y no lo hay. No obstante, este asunto no es impedimento, y si descalzaron de esta manera, su jalitsá es válida a posteriori, pues el escupir mismo no es impedimento.

Y después, si el bet din ve que el yavam y la yevamá son aptos el uno para el otro (ibíd. 106b), le proponen primero el yibum y le dicen: si te place hacer yibum, haz yibum, y si no, descalza. Y si desea descalzar, tome un sandal que sea todo de cuero, o un minal —un zapato— en lugar donde no hay sandal, pues ya acostumbró todo el pueblo con él (ibíd. 102a). Y se cuidará de que esté cosido todo de cuero (ibíd. b), y de que no sea demasiado grande, sino mediano, de modo que pueda andar con él; y tampoco demasiado pequeño, sino que cubra de todos modos la mayor parte de su pie. Y se requiere de entrada que descalce con su propio zapato y con el zapato del pie derecho —no obstante, a posteriori este asunto no es impedimento. Y serán dos correas, de cuero o de pelo, cosidas al zapato (ibíd. 107b), y serán grandes para que pueda enrollarlas alrededor del pie. Y pondrá el zapato en su pie derecho, estando descalzo y sin medias, para que no sea «zapato sobre zapato»; y si descalzó con el izquierdo, su jalitsá es inválida (ibíd. 104a). Y se cuidará de que el zapato no sea tan largo que suba por encima de la rodilla, pues eso también es «zapato sobre zapato»; pero por debajo de la rodilla no es ciertamente «zapato sobre zapato». Y después enrollará las correas alrededor de su pie y las atará con dos nudos. Y se pondrá el yavam junto a la pared o junto a una columna, y apretará su pie contra el suelo, como dijo Amemar: quien descalza necesita apretar su pie (ibíd. 103a).

Y después (ibíd. 106b) el bet din dicta a la yevamá en lengua sagrada, desde «Me'én yevamí» hasta «lo avá yabemí». Y se cuidará de no hacer pausa entre «lo» y «avá», sino que leerá estas dos palabras de una sola vez, sin interrupción, para que no se entienda «avá yabemí». Y dictan al yavam: «Lo jafatsti lekajtá».

Y después viene la yevamá junto al yavam, se acerca a él y desata las correas sin ninguna ayuda del yavam, y saca el zapato de su pie; y en esto tampoco ayudará el yavam en nada, sino que estará de pie junto a la pared y apretará bien su pie contra el suelo, y todo de pie, como dijimos. Y según nuestra Guemará (ibíd. 102a), ella descalza tanto con la izquierda como con la derecha, pues no hallamos en la Guemará reparo sobre esto. Pero en el Yerushalmi (ibíd. 12a) dijeron que necesita descalzar con la derecha; por eso, la que descalza tome precaución para sí y descalce de entrada con la derecha; y si es manca, descalce de entrada con la otra mano, como está explicado en la Guemará (ibíd. 105a).

Y después «escupió en su rostro» —saliva que sea visible a los dayanim, como dijo Rava (ibíd. 106b): los dayanim necesitan ver la saliva cuando sale de la boca de la yevamá. Y necesitamos que la saliva llegue frente al rostro del yavam, como decimos en la Guemará: que si él es alto y ella baja y el viento la arrastró, leemos en ello «en su rostro»; y si ella es alta y él bajo y el viento la arrastró, no sirve de nada, pues necesitamos que llegue hasta frente a su rostro. No obstante, después de que llegó frente a su rostro, si el viento la arrastró, no nos importa.

Y después el bet din le dicta en lengua sagrada, desde «Kája ye'asé laish» hasta «jalúts hana'al». Y luego responden todos los que están allí «jalúts hana'al, jalúts hana'al» tres veces, como se enseñó (ibíd.): dijo Rabí Yehudá: una vez estábamos sentados ante Rabí Tarfón, y vino una yevamá a descalzar, y dijo: responded todos «jalúts hana'al» en lengua sagrada, tres veces. Y dijeron en la Guemará (ibíd.): dijo Rav Yehudá en nombre de Rav: el precepto de la jalitsá es —ella recita y él recita, ella descalza y escupe y recita. ¿Qué nos enseña con esto? ¡Es una mishná! Nos enseña que ese es el orden preferente, pero si lo invirtió, no nos importa; y así es la halajá.

Y después de que descalzó en el bet din como corresponde, el bet din le escribe un guet de jalitsá, para que con él pueda casarse libremente. Y escribió el Rav Alfasí, de bendita memoria, en sus Halajot (Yevamot 35b de las páginas del Rif), y este es su lenguaje: y así, el texto del guet de jalitsá necesita ser rayado con el instrumento de rayar y no con tinta, y necesita escribirse «en sesión de tres juntos estábamos», y firman sobre él tres, con tal de que sepan dictar.

Y este es el guet de jalitsá: en el día tal, que es día tal del mes tal, que es tal según la creación del mundo, conforme al cómputo que acostumbramos en la ciudad tal: nosotros, los dayanim —de los cuales algunos firmamos abajo—, en sesión de tres juntos estábamos en el bet din, y se presentó ante nosotros fulana hija de fulano, viuda de fulano, y trajo ante nosotros a un hombre llamado fulano hijo de fulano. Y así nos dijo esta fulana: este fulano hijo de fulano, hermano de fulano hijo de fulano por parte de su padre —yo estaba casada con el difunto y murió, y dejó vida a los sabios y a todo Israel, y no dejó hijo ni hija que herede, ni quien sostenga y mantenga nombre en Israel; y este fulano, su hermano, es apto para hacerme yibum. Ahora, señores dayanim, decidle: si quiere hacerme yibum, que haga yibum, y si no, que me presente ante vosotros su pie derecho, y yo soltaré su zapato de sobre su pie y escupiré en su rostro. Y reconocimos a este fulano, que es hermano de fulano por parte de su padre, y le dijimos: si quieres hacerle yibum, hazle yibum, y si no, preséntale ante nosotros tu pie derecho, y ella soltará tu zapato de sobre tu pie y escupirá en tu rostro. Y respondió y dijo: no quiero hacerle yibum. De inmediato hicimos recitar a esta fulana: «Me'én yevamí lehakim leajiv shem beIsrael, lo avá yabemí» —«Mi cuñado rehúsa levantar a su hermano nombre en Israel; no quiso hacerme yibum». Y también a este fulano le hicimos recitar: «Lo jafatsti lekajtá» —«No quise tomarla». Y ella le presentó su pie derecho, y soltó su zapato de sobre su pie, y escupió en su rostro saliva que nos fue visible, de la boca sobre el suelo. Y de nuevo hicimos recitar a esta fulana: «Kája ye'asé laish asher lo yivné et bet ajiv» —«Así se hará al hombre que no edifique la casa de su hermano». Y de nuevo le hicimos recitar: «Venikrá shemó beIsrael bet jalúts hana'al» —«Y se llamará su nombre en Israel: la casa del descalzado del zapato». Y nosotros, los dayanim, y todos los que estaban sentados allí, respondimos tras ella «jalúts hana'al» tres veces. Y por cuanto se realizó este acto ante nosotros, permitimos a esta fulana ir a casarse con cualquier hombre que quiera, y nadie protestará contra ella desde este día y para siempre. Y nos pidió esta fulana este guet de jalitsá, y lo escribimos, lo firmamos y se lo entregamos como prueba de su derecho, conforme a la ley de Moshé e Israel. Y firman tres sobre él.

Y los demás pormenores del precepto están explicados en el tratado compuesto sobre el precepto de yibum y jalitsá, que es el tratado Yevamot. Y por esto se llama «Yevamot» y no «Jalitsot», porque dijeron, de bendita memoria (ibíd. 39b): el precepto de yibum precede al precepto de jalitsá.

Y rige en todo lugar y en todo tiempo, en los varones. Y quien transgrede esto y no quiso hacer yibum a su yevamá ni descalzar, por la maldad de su corazón, anuló este precepto positivo.