Precepto 71

Entre las raíces de la mitzvá de la blasfemia del Nombre: porque el hombre, con aquella expresión perversa, se vacía de todo bien, y todo el esplendor de su alma se vuelve ruina. Helo aquí rebajado a la condición de las bestias —pues aquello mismo con que HaShem lo distinguió para bien, y por lo que llegó a ser hombre, que es el habla, eso que lo separa de las especies animales, lo emplea para apartarse a sí mismo hacia el mal—. Se desliga por completo de todo límite del entendimiento y se vuelve como un reptil despreciable y repugnante, y aún más bajo que él. Por eso la Torá nos advirtió sobre esto, pues el Dios bueno desea nuestro bien; y toda palabra que provoque que se nos retenga el bien va en contra de Su voluntad, bendito sea.

Entre las leyes de la mitzvá está, por ejemplo, lo que explicaron: que no hay culpabilidad hasta que pronuncie el Nombre inefable —que es yod, hei, vav, hei, o bien alef, dalet, nun, yod—, según la opinión de algunos comentaristas (Rambam, Avodá Zará 2:7). Y lo que dijeron (Sanhedrín 56a): que cada día interrogaban a los testigos con un apelativo sustituto —«que Yosi golpee a Yosi»—; y al concluir el juicio sacaban afuera a todos, preguntaban al mayor de los testigos y le decían: «Di con tu propia boca lo que oíste», y él lo decía; los jueces se ponían de pie y rasgaban sus vestiduras sin volver a coserlas. El segundo testigo decía: «Yo también oí lo mismo que él»; y si los testigos eran muchos, todos decían igual.

Y lo que dijeron, de bendita memoria (Nedarim 87a): que el blasfemo, aunque se retracte dentro del lapso de una frase (toj kedei dibur), es lapidado. Y quien blasfemó el Nombre por el nombre de un ídolo, los celosos lo abaten; y si no lo abatieron y llegó al tribunal, no es lapidado hasta que blasfeme con uno de los nombres inefables. La razón de que no sea lapidado es que él mismo reconoce, aun en el momento de la ira, que sus palabras no son sino completa necedad; con todo, los celosos lo abaten, ya que se corrompió, se hizo abominable y tuvo el descaro de proferir palabras tan perversas.

Y lo que dijeron: que todo el que oye la blasfemia del Nombre de boca de un judío está obligado a rasgar sus vestiduras. Pero quien la oye de un gentil no está obligado a rasgar; y si Elyakim y Shevna no rasgaron (Sanhedrín 60a), fue solo porque Ravshaké era apóstata. Y todos los testigos y los jueces ponen sus manos, uno por uno, sobre la cabeza del blasfemo y le dicen: «Tu sangre recaiga sobre tu cabeza, pues tú mismo lo provocaste». Y de entre todos los ejecutados por el tribunal, sobre ninguno se imponen las manos salvo sobre el blasfemo, como está dicho (Vayikrá 24:14): «y todos los que oyeron pondrán las manos», etc. Y el resto de sus detalles están explicados en Sanhedrín, capítulo 7.

Esta prohibición rige en todo lugar y en todo tiempo. Quien la transgrede y blasfema el Nombre del modo que dijimos es lapidado en la Tierra de Israel, por jueces ordenados. Y hoy, fuera de la Tierra, donde no tenemos jueces ordenados, todo Israel se aparta de él y lo pone bajo jérem. (En el Tur, Jóshen Mishpat, siman 425).