Precepto 75

Que no se escuche la alegación de un litigante sin la presencia del otro litigante: que el juez no oiga la alegación de uno de ellos en ausencia de su contraparte, como está dicho (Shemot 23:1) «No admitirás un rumor falso». La razón es que las personas dicen cosas falsas cuando no está presente su adversario; por eso la Torá ordenó al juez sobre esto, para que no introduzca en su alma las mentiras de uno de ellos. Y así viene en la Mejilta (allí), que esta advertencia de «no admitirás un rumor falso» fue dicha sobre esto. Y dijeron además allí que es también una advertencia para el propio litigante —que tampoco él presente sus alegaciones al juez sin la presencia de su contraparte, aun cuando el juez quiera escucharlas—, y sobre esto se dijo igualmente (Shemot 23:7) «De toda palabra de mentira te alejarás». Y dijeron también, de bendita memoria (Makot 23a), que este precepto negativo abarca al que difunde lashón hará, al que lo recibe y al que da falso testimonio.

La raíz del precepto es conocida, pues la mentira es abominable y repugnante a los ojos de todos: no hay nada más detestable que ella. La imprecación y la maldición habitan en la casa de todos los que la aman, porque HaShem, bendito sea, es Dios de verdad, y todo lo que está con Él es verdad; y la bendición no se halla ni reposa sino en quienes se le asemejan en sus obras —siendo veraces como Él es Dios de verdad, siendo misericordiosos como se sabe que Él es misericordioso, y siendo generosos en bondad como Él es grande en bondad. Pero todo aquel cuyas obras son lo opuesto de Sus buenas midot —y tales son los hombres de la mentira, que son justamente lo contrario de Sus midot— sobre ellos reposará para siempre lo que es opuesto a Sus midot. Y lo opuesto a la midá de la bendición que hay en Él es la imprecación y la maldición; y lo opuesto a la alegría, la paz y el deleite que están con Él es la angustia, la disputa y el dolor. Todo esto (Iyov 20:29) «es la porción del hombre malvado de parte de Elohim». Por eso la Torá nos advirtió alejarnos mucho de la mentira, como está escrito «De palabra de mentira te alejarás». Y he aquí que empleó respecto de ella el lenguaje del alejamiento, por lo mucho de su repugnancia, cosa que no hizo en ninguna de las demás advertencias. Y a causa de ese alejamiento, nos previno que no inclinemos nuestro oído en absoluto a cosa alguna que parezca mentira, aun cuando no sepamos con certeza que tal cosa sea mentira —a semejanza de lo que dijeron, de bendita memoria (Julín 44b) «Aléjate de lo feo y de lo que se le parece». Y al decir yo «midot» respecto de Hakadosh Baruj Hu, me dejo llevar en ello por las palabras de nuestros maestros, de bendita memoria, que le atribuyeron a Él, bendito sea, nombres de midot desde el punto de vista de quienes las reciben; pero Él, bendito sea, por Su grandeza y Su unidad, en cuanto a Sí mismo, no admite que se le atribuyan midot, pues Él, Su sabiduría, Su voluntad, Su capacidad y Sus midot son uno, sin asociación ni separación alguna en el mundo.

De las leyes del precepto: lo que dijeron, de bendita memoria (Shevuot 30b), que todo juez que sabe de un juicio que es fraudulento está obligado a apartarse de él, y que no diga «lo dictaminaré y que la responsabilidad penda del cuello de los testigos». Y los grandes elogios con que alaban los sabios la búsqueda de la verdad y el alejamiento de la mentira en el juicio, y el resto de la mayoría de los detalles, están explicados en Sanhedrín y en los midrashim (cap. 25 de las Hiljot Sanhedrín).

Y rige en todo lugar y en todo tiempo respecto de los varones, pero no respecto de las mujeres, pues ellas no juzgan; por eso no están incluidas en esta advertencia de no aceptar la alegación de un litigante sin la presencia de su contraparte. Con todo, sí están incluidas en este precepto negativo en cuanto a que no presenten sus alegaciones a juicio sin la presencia de la contraparte. Y asimismo están advertidas de alejarse de toda mentira, como los hombres. Y quien lo transgrede es como quien transgrede el mandato del rey; pero no se reciben azotes por este precepto negativo, porque no hay en él acción.