Precepto 76

Que no atestigüe el malvado — es decir, que no aceptemos el testimonio de un hombre pecador ni hagamos nada en virtud de su testimonio, pues está dicho: «No pondrás tu mano con el malvado para ser testigo falso» (Shemot 23:1). Y vino la explicación (Sanhedrín 27a): «No pongas al malvado como testigo, no pongas al violento como testigo» —es decir, al hombre de rapiña—, para excluir a los extorsionadores y a los ladrones, que están descalificados para testificar, como está dicho: «Cuando se levante un testigo violento contra un hombre» (Devarim 19:16).

La raíz de este precepto es evidente: todo aquel que no tuvo ni tendrá consideración consigo mismo respecto de sus malas acciones, tampoco la tendrá con los demás —y por eso no es digno de que se le crea en cosa alguna.

Entre las leyes de este precepto está lo que dijeron, de bendita memoria (Rambam, Edut 9:1): que diez son los descalificados para testificar por la Torá, y son estos: las mujeres, los esclavos, los menores, los sordomudos, los dementes, los ciegos, los malvados, los hombres en extremo despreciables, los parientes y los que tienen interés en el testimonio —he aquí estos diez. Y el tumtum (Rambam, allí 3) y el andrógino se incluyen entre las mujeres; el que es esclavo a medias, entre los esclavos. El epiléptico, en el momento de su ataque, se incluye entre los dementes; y aun fuera del momento del ataque, el juez debe deliberar sobre el asunto, por si su mente está perturbada a causa de la enfermedad. Y asimismo los muy necios, que no comprenden cosas que se contradicen entre sí, y también los hombres aturdidos y precipitados en su juicio y los que están muy trastornados —todos estos se incluyen entre los dementes. Y asimismo lo que dijeron, de bendita memoria (Sanhedrín 24b): quién es llamado malvado que queda descalificado por la Torá, y quién es el malvado que queda descalificado por palabra de ellos —como el que transgrede en un robo de orden rabínico, que queda descalificado por palabra de ellos—, y entre estos está el que juega a los dados y no tiene otro oficio sino ese, y los que hacen volar palomas en el poblado, y los que crían ganado menudo. Y la diferencia que hay entre el descalificado por la Torá y el descalificado por palabra de ellos es que del descalificado por la Torá dijeron, de bendita memoria (allí 26b): si testificó, su testimonio es nulo aun antes de que lo hubieran proclamado en público; y el descalificado por los sabios, su testimonio es válido hasta que lo proclamen en público. Y cuál es la teshuvá que lo restituye a su aptitud —es como dijo Rav Idi en el capítulo «Ze boré» (Sanhedrín 25a): pues dijo Rav Idi bar Avín que el sospechoso en lo referente a las trefot no sale de su condición hasta que vaya a un lugar donde no lo conozcan y devuelva un objeto perdido de valor considerable, o saque de su mano una res trefá de valor considerable y de lo suyo propio; y de igual modo se dice respecto del sospechoso en otra transgresión, según lo que corresponda. Y sus demás detalles están explicados allí, en Sanhedrín [capítulo 1, allí].

Y rige este precepto en todo lugar y en todo tiempo, en los varones, pero no en las mujeres, pues ellas no juzgan como para que necesiten recibir testimonio. Y el que lo transgrede y recibe el testimonio de un hombre malvado e hizo algo en virtud de su testimonio, transgredió un precepto negativo; pero no se azota por este precepto negativo, porque no hay en él acción. Y aun cuando hizo acción en él, en cualquier asunto de dinero, como puede repararse, no se azota por ello.