Capítulo cuarto

Biná es teshuvá. Consiste en volver en teshuvá, pues no hay nada tan valioso como ella, porque repara todo defecto. Y así como la naturaleza de la Biná es endulzar todos los dinim —los juicios— y anular su amargura, así el hombre vuelve en teshuvá y repara todo defecto. Quien medita en la teshuvá todos sus días hace que la Biná ilumine cada uno de ellos, y así resultan todos sus días vividos en teshuvá —es decir, incluyéndose a sí mismo en la Biná, que es teshuvá— y los días de su vida quedan coronados con el secreto de la teshuvá suprema.

Y fíjate: así como la teshuvá contiene la raíz de todos los seres en el secreto del Yovel, la raíz de los externos —el secreto del nehar dinur, el río de fuego que se incluye en la santidad— está enraizada allí, en el secreto de las guevurot, y desde allí se extiende, y a ese despliegue se lo llama el ardor de la ira, jarón af. Y en el secreto de «Y olió Adonái el aroma grato» (Bereshit 8:21), aquel despliegue vuelve a su fuente, se endulzan los dinim, se calma el furor, y HaShem se arrepiente del mal. Del mismo modo, el hombre, en el secreto de su teshuvá, obra este secreto.

La teshuvá aprovecha también al mal. No vayas a pensar que la teshuvá solo beneficia a la parte de santidad que hay en el hombre: también la parte de mal que hay en él se endulza, a semejanza de esta midá. Y has de saberlo: Kayin era malo y procedía de la serpiente, y aun así se le dijo (Bereshit 4:7): «¿Acaso no, si obras bien, serás enaltecido?». No pienses que, por estar del lado del mal, no tienes remedio —eso es falso—. Al contrario: si obras bien y arraigas tu ser en el secreto de la teshuvá, de modo que asciendas allí, al secreto del bien que está enraizado en ese lugar —pues toda amargura suprema tiene su raíz dulce—, puedes entrar por tu propia raíz y mejorarte a ti mismo.

Por eso el hombre mejora las obras mismas, y las transgresiones deliberadas se le vuelven méritos. Pues esas mismas acciones que hizo acusaban desde el sitra dismala, el lado izquierdo; pero si vuelve en teshuvá completa, introduce y enraíza esas acciones arriba. Y todos aquellos acusadores no se anulan, sino que se corrigen y se enraízan en la santidad, a semejanza de la corrección de Kayin. Así, si Kayin hubiera vuelto en teshuvá y se hubiera reparado, la transgresión de Adam harishón —con la que engendró a Kayin, kiná dimsaavuta, el nido de la impureza— se le habría contado como mérito, según el secreto de «el hijo da mérito al padre» (Sanhedrín 104a).

Pero no quiso volver, y por eso todo el sitra dismala se extiende desde allí; y todas sus ramas están destinadas a endulzarse, y volverán y se endulzarán. Y esto es exactamente por la razón que explicamos: el hombre enraíza en sí mismo el secreto del mal, lo endulza y lo introduce en el bien. Por eso el hombre purifica el yetzer hará y lo introduce en el bien, y este se enraíza en la santidad, arriba.

Y esta es la virtud de la teshuvá con que el hombre debe conducirse: cada día ha de meditar en ella y hacer teshuvá de algún modo, para que todos sus días transcurran en teshuvá.