Capítulo 101

El «Vayehi noam» hay que decirlo antes de toda buena acción, sea de palabra o de obra. Y este es nuestro consuelo en nuestra pobreza, porque estamos muy menguados y no sabemos dirigir en nada las kavanot que sería debido dirigir. Cada palabra y cada acción encierra misterios supremos y misterios de misterios, y «edifica en los cielos sus altas moradas» (Amós 9:6). Ni siquiera los sabios que conocen lo oculto de los secretos alcanzan uno entre mil millares de millares de los enigmas de la sabiduría que existen —cuánto menos nosotros, huérfanos de huérfanos, que no sabemos nada salvo las cosas en su sentido llano. Solo esto será nuestro consuelo: que nos revelaron nuestros maestros, de bendita memoria, que la fuerza de las mitzvot de Dios, bendito sea, obran por segulá y dejan huella arriba aunque se hagan sin la kavaná particular —con tal de dirigir la intención en general: que hace esta acción para cumplir la mitzvá de su Dios, para dar nájat rúaj ante Él y para reparar las cosas en su raíz, conforme al conocimiento de todos los santos y al conocimiento de Hakadosh Baruj Hu, bendito sea su Nombre. (Y mi mano compuso una bella parábola sobre esto, que está escrita en mi Bet Tefilá; ve, por favor, a verla.)

Por eso rece antes de cada obra y cada palabra, diciendo «Vayehi noam, y la obra de nuestras manos afírmala sobre nosotros». Y aunque sin decir «Vayehi noam» la mitzvá también obra arriba por segulá, de todos modos hay diferencia: no es igual, ciertamente, el que dirige la intención y el que no la dirige, pues quien la dirige obra más y despierta más las cosas supremas. ¿A qué se parece esto? A una cuerda larga cuyo primer extremo está en la tierra, en la mano del hombre, y cuyo otro extremo llega al cielo. Al sostener el hombre en su mano un extremo, mueve el otro; pero cuanto más firme la sostenga y con más fuerza la sacuda, más huella deja y más mueve allá arriba. Así ocurre aquí: cuanto más dirija la intención con las kavanot debidas, más despertar provoca arriba, para despertar el amor y unir el Nombre de Hakadosh Baruj Hu con su Shejiná. Y esta es la intención de nuestra oración al decir «Vayehi noam»: que HaShem afirme la obra de nuestras manos en los cielos de lo alto, como si la hubiéramos hecho con todas las kavanot debidas; y la oración da frutos. También en este versículo hay misterios supremos en cada letra y cada palabra, y nos correspondería decir «Vayehi noam» sobre el propio «Vayehi noam».

Nuestros maestros, de bendita memoria, nos instituyeron decir «Vayehi noam» y la Kedushá deSidra cada noche de Motsaé Shabat. Su secreto se explica en el Zohar hakadosh (I, 197): es para despertar misericordia sobre el juicio del Guehinom, para que no nos domine. Por eso me pareció bien dirigir la intención al decir «y la obra de nuestras manos afírmala», que no salga tropiezo de nuestras manos ni cosa alguna que quede sin reparar, a fin de no incurrir en el juicio del Guehinom. Sobre esto derrame su alma ante HaShem al comienzo de la semana: que entre en paz y salga en paz, y que no irrite en ella a su Creador. Y así, «día tras día profiere palabra, y noche tras noche» (Tehilim 19:3). Es costumbre de Israel no decir el seder de «Vayehi noam» en el Motsaé Shabat cuando cae Yom Tov dentro de esa semana; pero, según la opinión de los mekubalim, corresponde decirlo incluso en el Motsaé Shabat que es Jol haMoed, y así harán los recatados en privado. E incluso sobre los asuntos mundanos que son forzosos es bueno decir, en aras de mitzvá, «Vayehi noam», etc.: eso obra un efecto y un provecho grandes. Porque, según la fe, no hay cosa en el mundo que no tenga raíz arriba, y todo lo que creó Hakadosh Baruj Hu en su mundo no lo creó sino para su honra; y todo el afán del hombre es depurar y sacar a la luz las chispas de santidad. Todas las cosas son de raíz antigua y dejan huella en los cielos, con tal de que dirija su corazón al Cielo.