Capítulo 119

Es sabido cuánto vale quien innova jidushei Torá: en los cielos, allá arriba, se le tiene en altísima estima. Tanto, que el Zóhar sagrado llega a decir (Introducción) que edifica cielos nuevos, y que a él se refiere el versículo (Yeshayahu 51:16): «para plantar los cielos y fundar la tierra, y decir a Tsión: pueblo mío eres tú». No leas *amí* («mi pueblo») —enseñan— sino *imí* («conmigo»): que se ha vuelto socio de Hakadosh Baruj Hu. Ahora bien, a cada uno solo se le exige según su medida; basta con que se esfuerce con todas sus fuerzas por innovar jidushei Torá —es decir, plantear una dificultad y resolverla en el Tanaj y en el Shas, o exponer interpretaciones según el PaRDeS (pshat, rémez, drush, sod) sobre el Tanaj y el Shas—. Y esto es un gran tikún para toda culpa y todo pecado, en especial para la falta del pgam habrit: como la simiente procede del cerebro, su reparación consiste en fatigar el cerebro innovando jidushei Torá. Sobre todo en Shabat es muy apreciado innovar jidushei Torá, según el enorme elogio que de ello hace el Zóhar sagrado (III, 173): lo que le alcanza, y el honor y la grandeza que se otorga al alma de su padre y de su madre (ya se publicó una copia del texto del Zóhar sagrado en el cuaderno «Orot Ilim»). Y quien no llega a innovar jidushei Torá por sí mismo tiene ya un remedio: que estudie los jidushei Torá que otros ya hicieron y dejaron escritos en un libro. Todo lo que aprenda y llegue a saber, que antes ignoraba, se le cuenta como si él lo hubiera innovado. Por eso ha de esforzarse mucho todo el que sabe leer, al menos, por aprender algo nuevo en Shabat; y si no sabe leer, que procure oír en los estudios, de boca de los sabios, algo nuevo que no supiera. Incluso el mero estudio del Zóhar sagrado, aunque no se entienda, se cuenta como si hubiera innovado jidushim. Y lo mismo da mucho que poco, con tal de que dirija su corazón al Cielo.

Y todo lo que innove, que lo escriba de su puño en un libro y no menosprecie estas cosas; y que escriba igualmente todo lo nuevo que oiga. Porque los comentaristas escribieron que ahora, cuando no está en pie el Beit haMikdash ni hay korbanot, quien pone por escrito jidushei Torá logra expiación como si hubiera ofrecido korbanot, y lo apoyaron en el versículo (Tehilim 40:7): «Olá y jatat no demandaste; entonces dije: heme aquí, vengo; en el rollo del libro está escrito sobre mí». También escribieron (Séfer Jasidim §530) que el hombre habrá de rendir cuentas por los jidushei Torá que le fueron revelados y no puso por escrito, pues no se le revelaron sino a condición de que los escribiera y otros se beneficiaran de ellos; y a él le llega este beneficio: que sus labios se moverán en la tumba. ¡Ojalá el hombre escribiera todos los jidushei Torá que oye desde su niñez! Podría hacer un bien con palabras más dulces que la miel y más deseables que el oro. Y aunque hay cosas que ya están puestas por escrito, muchas otras aún no se han consignado; y, en cualquier caso, sería muchísimo mejor recoger juntas todas las palabras dulces y agudas que oiga. Haría un jésed con quienes no tienen esos libros, y aprenderían el asunto de su libro —y por él y por ellos sería alabado el Altísimo.

Y así como es grande el mérito del que estudia jidushei Torá, en igual proporción caerá el mal sobre quien gusta de escuchar las «novedades» y vanidades de este mundo. Su mal es grande, porque de ahí se multiplica el bitul Torá; se revuelca en toda inmundicia, y esas cosas le enturbian la mente a la hora de la tefilá, con lo que todo su servicio queda pasul. Y quien haya sido vencido por su yétzer hará y se haya habituado a gustar de oír novedades, que se apresure a buscar salida y se fuerce a aborrecer las novedades que no necesita para ganarse el sustento, diciéndose: ¿qué me da y qué me añade conocer las vanidades del mundo? La ausencia es mejor que la presencia del mal. Ya dijeron nuestros maestros, de bendita memoria (Ketubot 5b): que el hombre no deje oír a sus oídos palabras vanas, pues son los primeros de los miembros en quemarse. Y para toda cosa buena a la que uno no está habituado, y para apartar la mano de todo mal al que sí está habituado, hace falta refuerzo, y librar guerra contra el yétzer hará con estratagemas —y esta es una de ellas—. Que se arme de fuerza para triunfar y convierta el mal en bien, y HaShem dará el bien.