Capítulo 121

Nuestros maestros, de bendita memoria, comentaron (Berajot 55a) sobre el versículo (Kohélet 3:14) «y Dios lo hizo para que teman ante Él»: esto alude a un mal sueño. También dijeron (Shabat 11a) que el ayuno le viene bien a un sueño como el fuego a la estopa. Y enseñaron (Berajot 31b) que a quien ayuna por un sueño ese mismo día —incluso en Shabat— le rasgan una sentencia ya decretada de setenta años. Pero esos mismos maestros afirmaron (Guitín 52a) que las palabras de los sueños ni suben ni bajan; dijeron (Berajot 55b) que un sueño sin interpretar es como una carta sin leer; y añadieron, allí mismo, que a la persona buena le muestran un mal sueño y su propia tristeza le basta.

La explicación es esta: lo mejor es no dar importancia a los sueños y no asustarse en absoluto, para que no se malogre su mazal. Que no cuente su sueño a nadie, porque en la inmensa mayoría de los casos «los sueños hablan falsedad» (Zejariá 10:2). Y más aún en una generación tan huérfana como la nuestra, en la que ya no se encuentra a nadie cuya alma ascienda a la yeshivá de lo alto y le revelen el porvenir, como sucedía con los santos de las alturas, nuestros maestros antiguos. Tampoco hay ya quien merezca que un ángel le revele el futuro. Lo que actúa es solo la fuerza de la imaginación, sin el intelecto, que fabrica pensamientos hacia el oeste y el este, el norte y el sur. A veces son las ideas que le rondaron sobre el lecho las que reaparecen (Daniel 2:29). Otras veces surgen sueños aterradores según predomine la bilis por comer y beber en exceso, o por la tristeza y cosas así. Y hay ocasiones en que espíritus, demonios y liliot se burlan del alma mientras está en el aire del mundo y le muestran palabras mentirosas; aunque a veces también le comunican algo verdadero de lo que ha de suceder — de modo que, aun así, es preferible no hacerle caso en absoluto.

Y en Shabat, sobre todo, ya escribieron los posekim (Maguén Avraham 288:5) que solo permitieron ayunar a quien tiene el alma afligida y para quien el ayuno es un alivio; pero si uno no está inquieto y no quiere ayunar, no pierde nada. Con todo, no se le puede dejar pasar sin más: algo de atención sí requiere, no sea que desde el Cielo hayan querido apiadarse de él y avisarle para que recapacite y redima su alma — y, si no le da la menor importancia, resulta que se hace culpable respecto a su propia vida. Por eso este es mi proceder: cuando alguien me dice que ha tenido un mal sueño, le respondo: no temas ni te angusties, porque las palabras de los sueños ni suben ni bajan, y todo es vanidad y aflicción de espíritu; pero no pierdes nada con ayunar, si puedes, repartir dinero para tsedaká, hacer un orden de pidión néfesh y cosas semejantes, para disponer el corazón a volver de las transgresiones que tengas en mano. Eso sí es necesario, bueno y provechoso, cualquier día y a cualquier hora. Que diga el soñador: ¿por qué he de temer? ¿Qué me ha anunciado de nuevo el señor del sueño? ¿Que estoy destinado a morir? Eso ya lo sé. Ya nos lo enseñaron nuestros maestros al decir (Avot 2:10) «arrepiéntete un día antes de tu muerte» — es decir, que se arrepienta hoy, no sea que mañana muera. Esto es verdad evidente; los sueños, en cambio, son pura vanidad, obra de engaños.

Aun así, en algún caso conviene atender a lo que dice el señor del sueño: si está a punto de emprender un viaje o de embarcarse, y el sueño le advierte que no vaya, debe hacer caso y abstenerse. Tampoco es bueno contarles a otros que ha soñado algo que le parece malo sobre ellos — y menos todavía si el soñador es pobre, porque enseguida dirán: «ahí está el de los sueños, que interpreta para su propio provecho». Lo mejor de todo es no empeñarse en averiguar el significado de los sueños, porque «quien añade conocimiento añade dolor» (Kohélet 1:18), y «quien anda en integridad anda seguro» (Mishlé 10:9). Dichoso el hombre que teme siempre (Mishlé 28:14), aun sin sueño alguno, y que piensa que no es sino hierba entregada, expuesto a todas las desgracias que amenazan con venir al mundo. Que haga cuanto esté en su mano: teshuvá y buenas obras, que son como un escudo frente al castigo (Avot 4:11; Pirké deRabí Eliézer 43). Y si soñó en Shabat, o en otros días en que está prohibido ayunar, lo mejor es que no se preocupe ni ayune, sino que acepte ayunar dos días de entre semana; que diga la súplica que instituyeron nuestros maestros para el momento en que los cohanim extienden las manos, y que haga también la hatavat jalom —la «mejora del sueño»— como nos enseñaron nuestros maestros (Berajot 55b); y que tenga el corazón firme y confiado en HaShem, sin miedo ni sobresalto, y HaShem le será escudo y broquel.