Capítulo 13

«Qué bueno y qué grato es que los hermanos convivan juntos» (Tehilim 133:1), con amor y fraternidad, con paz y afecto. Porque si tan grande es el deber de amar y de socorrer en la desgracia entre personas extrañas, cuánto más entre hermanos: que cada uno ayude a su hermano. Así está escrito: «el hermano nace para la adversidad» (Mishlé 17:17), y también: «de tu propia carne no te desentiendas» (Yeshayahu 58:7) — y su hermano es su propia carne. Qué cosa tan vergonzosa a ojos de Elohim y de los hombres es que haya pleito entre hermanos: vergüenza para ellos, oprobio para ellos, burla para ellos. Y ay de ellos si no se ayudan mutuamente en los tiempos de aflicción, o si uno es rico y su hermano pobre y no lo sostiene con dignidad. Pues dijeron en el Midrash sobre el versículo «no quede ella como un muerto» (Bamidbar 12:12): le dijo Aharón a Moshé —«Moshé, hermano mío, esta tzaráat no ha recaído sobre Miriam nuestra hermana, sino sobre Amram nuestro padre» (Avot deRabí Natán 9). Esto ha de meterse en el corazón cuando su hermano está en apuros: que se imagine como si su padre y su madre estuvieran de pie ante él, reprochándole y suplicándole que se apiade de los que salieron de sus entrañas. «Y el que daña a su propia carne es cruel» (Mishlé 11:17).

Y para que haya paz entre hermanos hace falta que pasen por alto las ofensas, que se perdonen unos a otros y que no se guarden rencor — pues esta debería ser la conducta de todo hombre, cuánto más entre hermanos.

Una gran salvaguarda para que reine la paz entre hermanos es que no vivan en una misma casa ni coman en una misma mesa, porque las mujeres son dadas a la discordia y siembran disputas entre hermanos (se ha tratado de esto en la voz «majloket»). Y si son socios en un negocio y ven que empiezan a asomar motivos de pleito entre ellos, que deshagan enseguida la sociedad. Del mismo modo, cualquier causa que provoque discordia, que la aparten enseguida para apartar el pecado. Sobre esto se dijo: «busca la paz y persíguela» (Tehilim 34:15). Y este es un gran principio en materia de caminos de paz: perseguir la discordia y arrancarla de raíz desde el comienzo, antes de que crezca y se multiplique — porque una disputa se parece a una grieta en un dique: en cuanto se ensancha, se ensancha sin freno (Sanhedrín 7a). Y más aún: aunque después hagan las paces, no dejará de quedar algún resquemor y rencor en el corazón. Por eso conviene que el hombre observe y comprenda el final de un asunto ya desde su comienzo, y se procure pronto una salida con tino y buen juicio.

Y lo esencial del amor es el amor del alma. Porque, ¿cómo podría soportar ver el mal que le sobrevenga a su hermano en el mundo de la verdad, y que lleguen vergüenza, oprobio y un gran dolor al alma de su padre y de su madre? Por eso, si ve a su hermano ir por mal camino, o hacer algo indebido, o no cuidarse como es debido, que se apiade de su alma y del alma de su padre y de su madre, y lo reprenda cara a cara, con reproche franco pero desde el amor, con palabras amables, con gracia, con dulzura y lengua suave. Y a su hermano le dirá: «cobra fuerzas, y esforcémonos juntos por cumplir la voluntad de nuestro Padre que está en los cielos, pues esa es nuestra obligación y así nos corresponde». Y otras palabras buenas por el estilo, de esas que salen del corazón y entran en el corazón — y que le hable una y otra vez hasta hacerlo volver al buen camino. Y en todo cuanto pueda hacer merecer a su hermano y a los hijos de su hermano con Torá y buenas obras, así lo hará; y recibirá bendición de parte de HaShem, y de su padre y su madre, por todo el bien que hace con su hermano y con la casa de su padre. Este es el camino recto para los hermanos, y así no se separarán. «Que el sabio escuche y aumente su saber» (Mishlé 1:5).