Capítulo 133

La sospecha es una transgresión en la que muchos caen, creyendo que no encierra pecado alguno. Ya lo escribió el Rambam, de bendita memoria (Hiljot Teshuvá 4:4): precisamente por no tenerla uno por pecado, no es probable que se arrepienta de ella. Y hay más: el espíritu es algo propio del hombre, y nadie tiene dominio sobre su espíritu para retenerlo y no sospechar. Pero, en todo caso, sí está en su mano cuidar su boca y su lengua, y no dejar que se oiga de sus labios que sospecha de alguien —porque causa un gran mal: afrenta, disputa, odio y rivalidad, hasta que la llama prende. Y si quiere indagar tras un robo, que registre a todos los del grupo por igual, al justo como al malvado; así ninguno tendrá queja. Y aun entonces, todo hombre prudente obrará con juicio, de modo que el ladrón no llegue a ser avergonzado, pues dijeron (Sotá 10b) que más le vale a uno arrojarse a un horno ardiente que avergonzar a su prójimo en público. Con mayor razón, por una pérdida de dinero no se ha de avergonzar al prójimo en público, pues eso es como derramar sangre. Y al que avergüenza lo cubrirá la vergüenza, porque cometió una transgresión mayor que la del propio ladrón: el que roba quebranta un precepto negativo y solo debe restituir, pero el que avergüenza a su prójimo en público no tiene parte en el mundo venidero.

Así pues, si a alguien le roban algo, que mida el final del asunto desde su mismo comienzo y no añada pérdida a su pérdida: «El que guarda su boca y su lengua, guarda su alma de angustias» (Mishlé 21:23). El hombre que ama la vida se esforzará con todas sus fuerzas por dominar su espíritu y no sospechar en absoluto; antes bien, se dirá: «¿Quién sabe? Quizá hubo algo mío que ahora no me viene a la mente», pues muchas veces resulta ser así. Y ha ocurrido que lo robado aparece en manos de un no judío en quien nadie había pensado; o que estaba guardado bajo la propia mano de uno sin saberlo, y al cabo de mucho tiempo se descubre. Y si sospechó de alguien y riñó con él, ¿adónde llevará su vergüenza? Que al menos se afane en apaciguarlo y se humille ante él para pedirle perdón. Y lo mismo en todo: que no juzgue por lo que ven sus ojos ni ponga tacha en nadie, porque tal como hizo, así se le hará. A quien juzga con benevolencia, desde el Cielo lo juzgan con benevolencia. Pues, aunque el Omnipresente conoce la verdad exacta de las cosas, aun así, conforme a Sus medidas: si uno juzga en contra, lo juzgan a él por haber obrado de un modo que se inclina al lado desfavorable, y por el lado desfavorable que había en aquel asunto; y si juzga con benevolencia, mientras haya un lado favorable en lo que hizo, «no miró iniquidad ni vio maldad». Y grande es la transgresión hecha por una causa sagrada (Horayot 10b). Y aunque hallamos que hay castigo por una transgresión así —como Aharón fue castigado por haber hecho el becerro (Vayikrá Rabá 10:4), pues fue castigado en proporción a su grandeza—, esto es lo que me parece, según mi humilde entender, por ahora; y examínalo bien.

Ahora bien, así como está prohibido sospechar de los honrados, también está prohibido exponerse uno mismo a la sospecha, pues quien lo hace transgrede «No pongas tropiezo delante del ciego» (Vayikrá 19:14). Con mayor razón conviene que el hombre se cuide a sí mismo y a su dinero, y que recele de cualquiera como de un ladrón, para no caer en la sospecha. E incluso si va a cumplir una mitzvá, conviene que repare en ello: si de ahí resulta que la gente hable extraviadamente, que se abstenga del todo, pues puede que, frente al mal de hacer pecar a muchos, no valga la mitzvá que realiza. Y todo según cuán obligatoria sea la mitzvá: tenga en su mano balanza y peso de juicio para saber qué hacer y qué dejar. Con mayor razón aún, que se aleje mucho de todo cuanto se asemeje a lo indebido. Y hay hoy muchos ignorantes que dicen: «¿Qué más me da? Que mi suerte sea la de aquel de quien sospechan; para mí es un mérito, y él cargará con su culpa.» Si fueran sabios, comprenderían que es él quien se lleva la parte principal, por transgredir el «delante del ciego».

Y conviene que quien cae bajo sospecha se meta en lo más recio del asunto para librarse de ella. Pues muchísimos decretos promulgaron nuestros maestros, de bendita memoria, prohibiendo incluso lo permitido a causa de la apariencia y de la sospecha. Y dijeron en el Talmud (Bavá Metsiá 35b) que los sabios impusieron un juramento al jornalero, aunque no correspondía que jurase, solo para tranquilizar el ánimo del patrón. De aquí ha de aprender el sabio que, aun quien se cuida de no dejar salir un juramento de su boca, no debe abstenerse de jurar allí donde hay sospecha, para limpiarse y salir libre de ella; y así será puro y recto su obrar a los ojos de cuantos lo ven, cumpliendo lo que dijo la Torá (Bamidbar 32:22): «Y seréis limpios ante Adonái e Israel». Con ello hallará gracia y buen entendimiento a los ojos de Elohim y de los hombres.