Capítulo 164

Dijeron nuestros maestros, de bendita memoria (Meguilá 6b): si alguien te dice «me esforcé y no encontré», no lo creas; y si te dice «no me esforcé y encontré», tampoco lo creas. El hombre no fue creado en este mundo sino para disfrutar en el mundo venidero del fruto de su esfuerzo. «El hombre nace para la fatiga» (Iyov 5:7): feliz aquel cuyo afán está en la Torá y en las buenas obras —en dominar su yetzer hará, en cumplir todo lo bueno y en apartar la mano de todo mal—. Cuanto mayores son el trabajo, el esfuerzo y la fatiga, mayor es la satisfacción que da a su Creador, pues según el sufrimiento es la recompensa. El hombre no fue creado en este mundo para comer hasta saciarse y gozar de los placeres humanos —que son plagas para él en el mundo venidero—, sino para afanarse con gran fatiga, sin descanso ni de día ni de noche, sirviendo con el servicio de un siervo en pensamiento, palabra y obra, porque según es el camello, así es su carga (Ketubot 67a). «El que añade conocimiento, añade dolor» (Kohelet 1:18): por cuanto no obró como debía obrar.

Sobre esto dijeron (Yalkut Shimoní, Toldot 111) que Yaakov y Esav se repartieron los mundos: Esav tomó este mundo y Yaakov el venidero. Los comentaristas objetaron: nuestros propios ojos ven que, cuando Israel habitaba en su tierra —con algunos de los suyos como gobernadores—, vivía harto de contento y colmado de la bendición de HaShem, cada uno bajo su vid y bajo su higuera; y aun ahora HaShem no abandona a su pueblo, pues hay ricos opulentos con casas llenas de todo bien, riqueza y honra. Si este mundo es de Esav, ¿de dónde les vino todo esto? Muchas respuestas se han dado al respecto.

Pero lo que yo veo es que, en verdad, la porción de Yaakov no está en estas cosas. Todos los bienes de este mundo son menos que vanidad, porque el hombre no halla sosiego: come el pan del dolor mientras monta guardia sobre la Torá y el servicio divino, sin poder disfrutar de lo que tiene. Siempre le conviene irse mermando, pues así mejora; ha de contentarse con lo imprescindible para vivir, con lo justo que necesita para poder servir a HaShem, y consagrar el resto a Él, para cumplir mitzvot y buenas obras. No puede dormir la noche entera a su antojo, sino que sus ojos se adelantan a las vigilias. Y más aún si sobre su cabeza pasaron las aguas soberbias, los pecados de la juventud: todos sus días son dolores, y ha de afligir y mortificar su alma cuanto pueda soportar. Tras todo el afán y la fatiga, ha de vivir siempre con el temor de no haber obrado como debía, no sea que «el que añade conocimiento, añade dolor» (Kohelet 1:18) recaiga sobre él, sobre su descendencia y sobre toda la descendencia de la casa de Israel. Su carne le duele y su alma se enluta —se enluta por el honor del Cielo y por el sufrimiento del Cielo—. De modo que el hombre de Israel que anda por los caminos de HaShem no tiene descanso en este mundo ni disfruta de él ni siquiera con el dedo meñique, como dijo Rabenu HaKadosh (Ketubot 104a). Todos sus días en este mundo transcurren en pena, gemido y gran esfuerzo, hasta que llega a su fin y descansa con el descanso verdadero. Allí «descansan los agotados de fuerzas» (Iyov 3:17) y encuentra reposo; entonces «se alegrará Israel en su Hacedor» (Tehilim 149:2) y comerá el fruto de sus obras.