Capítulo 181

Es sabida la gravedad del enojo: cuánto lo condenaron el Talmud, el Zóhar sagrado y los escritos del Arizal, de bendita memoria, hasta erizar el cabello de cualquiera. Y a la medida de esa gravedad, el hombre que ama la vida y tiene por naturaleza la disposición al enojo debe emplear toda su fuerza y todo su vigor para levantar en sí cercas y vallados —para contenerse y salvar su alma de caer en la fosa— y con ingenio librar la batalla de no llegar jamás a encolerizarse.

La gran valla es ponerlo por escrito: reunir todas las sentencias de nuestros sabios, de bendita memoria, en el Talmud, los midrashim, el Zóhar sagrado y las palabras del Arizal, de bendita memoria, y tenerlas siempre a la vista, y meditarlas día tras día —para que tema y se estremezca, y vuelva sobre sus pasos, y azuce al yetzer hatov contra el yetzer hará—. Si con eso se aparta, bien; y si no, que se imponga una multa cada vez que se enoja, en dinero o en ayunos. Y si no logra dominar su espíritu para no encolerizarse, que al menos ponga freno a su boca y no diga palabra alguna mientras dura el enojo, ni buena ni mala: que sea como el sordo que no oye y como el mudo que no abre la boca. Y si ha de hablar, que sea en voz baja y con palabras de apaciguamiento. Aunque su corazón arda como fuego y la ira lo abrase por dentro, puede retener las palabras —y entonces el enojo queda estéril, sin dar frutos—, pues es sabido que la falta del enojo arrastra tras de sí muchas faltas graves: como fuego que divide, y se reviste de maldición, y otros muchos males semejantes. El silencio en el momento del enojo es como el agua sobre el fuego. Y es conocida la sentencia de nuestros sabios, de bendita memoria (Julín 89a), sobre el versículo «cuelga la tierra sobre la nada» (Iyob 26:7): que el mundo solo se sostiene por quien pone freno a su boca en el momento de la disputa.

Y que ponga en su corazón lo siguiente: cómo va a enojarse con otro que le hizo un mal, y no se enoja consigo mismo, que causa un mal a su propia alma —pues del alma hasta la carne todo se consume en su enojo—. Que piense qué es él y qué es su vida, y que la honra y la afrenta y todos los asuntos de este mundo son vanidad, vanidad de vanidades, obra de engaños; y que nadie se golpea un dedo aquí abajo si no lo han decretado sobre él allá arriba (Julín 7b); y de qué habrá de quejarse el hombre vivo, el varón, sino de sus propios pecados; y que nadie toca aquello que está reservado para su prójimo; y que el camino de cada uno le parece recto a sus propios ojos, de modo que no hay por qué culparlo ni enojarse —para así quitar el enojo de su corazón y apartar el mal de su carne—. Y aunque al principio le resulte penoso, hasta que se acostumbre, al final el hábito se le vuelve una buena naturaleza. Y no hay que alabar a quien no tiene ocasión de enojarse ni motivo de enojo y no se enoja; el deber del hombre es que, aun teniendo razón suficiente para enojarse, y enojándose de veras, someta su enojo. Y si necesita descargar algo de dureza sobre sus hijos o cosa parecida, que no lo haga sino en apariencia. Y si le ocurre enojarse, que se deje apaciguar con facilidad, por la honra de su Creador; y con esto quedará satisfecho y colmado de la bendición de HaShem, y hasta su carne descansará segura.