Capítulo 197

Es mitzvá positiva clamar y tocar el shofar ante HaShem, en asamblea, por cualquier aflicción que amenace con sobrevenir a la comunidad, para que todo el pueblo tome a pecho que no es un azar, sino un decreto del Rey del mundo por los pecados, y vuelvan de sus malos caminos y anden por el camino de los buenos.

[14] Prohibiciones de la Torá que dependen de la boca y de la garganta, y se pueden guardar a diario: no jurar en vano ni en falso. Y a quien sabe que no puede jurar con verdad ante el bet din le está prohibido asumir el juramento, es decir, decir «juraré» para atemorizar a su prójimo aunque no tenga intención de jurar; pues también esto entra en «No tomarás el Nombre en vano», cuyo sentido es «no aceptes el juramento». Quien recita una berajá innecesaria transgrede «No tomarás»; y también quien menciona el Nombre del Cielo en vano; y también quien provoca que su prójimo jure sin motivo. El que jura y no cumple su juramento transgrede el juramento falso. No maldecir a nadie, aunque no esté presente, y con mayor razón en su presencia. Hay una prohibición adicional en quien se maldice a sí mismo; una prohibición adicional en quien maldice a un juez o al director de una yeshivá; y una prohibición adicional en quien maldice a su padre o a su madre. Y no solo quien los maldice, sino incluso quien menosprecia su honor y no los honra como es debido: sobre él se dice «Maldito el que deshonra a su padre y a su madre» (Devarim 27:16). Y dijeron los sabios (Shevuot 36a): en «maldito» va incluida la excomunión. Por eso, que todo hombre tema que lo excomulguen en el Cielo si desdeña el honor de sus padres.

«A ninguna viuda ni huérfano afligiréis» (Shemot 22:21); y hablarles con dureza es afligirlos. «No agraviéis nadie a su prójimo» (Vayikrá 25:17): explicaron nuestros sabios, de bendita memoria (Bavá Metziá 58b), que no lo aflija con palabras (salvo para reprenderlo y guiarlo por buen camino). No avergonzar el rostro del prójimo, ni siquiera cuando lo reprende para hacerlo volver del pecado. Quien pone un apodo ofensivo a su prójimo o lo avergüenza no tiene parte en el mundo venidero (ibid.). «No responderás en la contienda» (Shemot 23:2); antes bien, que sea de los que oyen su afrenta y no replican, para que no se enconne la disputa. No testificar en solitario, pues, al no ser un testimonio válido, se le considera difamador —salvo que su intención sea apartar a alguien de una transgresión, o en asuntos de dinero. No dar al prójimo un consejo que no le conviene. No contar lashón hará.

Que no presente sus alegatos al juez hasta que la otra parte esté con él (Sanhedrín 7b). Que el juez no traslade los argumentos de una parte a la otra. No difamar. Que el juez no sea blando con uno y duro con el otro (Sanhedrín, ibid.). No mencionar el nombre de una idolatría, salvo que le dé un apelativo despectivo. Está prohibido asociarse en negocios con un idólatra, no sea que quede obligado a jurarle y le jure por el nombre de una idolatría, transgrediendo «que no se oiga de tu boca» (Shemot 23:13). Quien mantiene una disputa transgrede «y no será como Kóraj» (Bemidbar 17:5). No mentir. No negar un dinero ajeno que tiene en su poder. No jurar en falso para negar una deuda (estas transgresiones derivan del robo: el que roba acaba negándolo y jurando en falso). No apoyar a los transgresores ni asociarse con quienes consienten la iniquidad. No adular, pues el adulador atrae la ira divina al mundo. Y si no puede protestar, que al menos calle, y no llame bueno a lo malo. No hablar obscenidades, pues acarrea sufrimientos y destrucción al mundo, y lo excomulgan en el Cielo, en lo alto, rajmaná litzlán. No practicar agüeros ni apoyarse en señales y supersticiones para abstenerse de un acto o realizarlo. No hacer astrología diciendo «esta hora es buena para emprender tal cosa y esta no lo es», sino confiar en HaShem, bendito sea, en todos sus asuntos. No mostrar a la gente algo que no es tal, mediante artimañas y engaño. No pronunciar ensalmos sobre una herida recitando un versículo de la Torá. No nombrar juez a quien no es experto en las leyes. No dictaminar contra la norma; y dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Avot 1:1): «Sed pausados en el juicio». Que no dictamine estando bebido, mientras sienta en sí mismo que ha bebido algo; y quien juzga tras haber comido y bebido es como quien destruye el mundo. Que no tuerza el juicio, y en especial contra el converso y el huérfano. No aceptar el testimonio de un malvado ni testificar junto con un malvado. Y todo el que transgrede una falta penada con azotes, o roba, o hurta, o presta con interés, es llamado malvado y queda inhabilitado para testificar. Que no testifique un pariente. No pronunciar palabras sagradas estando desnudo, ni frente a una desnudez, ni frente a excrementos u orina. No apremiar al pobre cuando se sabe que no tiene con qué pagar; e incluso está prohibido pasar delante de él, para que no piense que va a reclamarle y se atemorice. Que el hombre no sirva de intermediario entre el deudor y el prestamista en un préstamo con interés, ni de testigo, ni de fiador, ni de escribano. Que no calle cuando decir algo evitaría que su prójimo perdiera dinero, sea del modo que sea; y con mayor razón para evitarle un daño corporal, y con mayor razón aún un daño a su vida, como está dicho: «No te quedes impasible ante la sangre de tu prójimo» (Vayikrá 19:16). No reclamar el préstamo sobre el que ha pasado el año séptimo. No hacer salir al recién casado de su casa para asuntos opcionales durante todo el primer año; y el propio recién casado también está advertido de no salir, como está dicho: «Libre estará para su casa» (Devarim 24:5).

[15] Mitzvot positivas de origen profético y rabínico que dependen de la boca y de la garganta, y se pueden cumplir a diario: quien menciona a un tsadik debe bendecirlo, y quien menciona a un malvado debe maldecirlo, como está dicho: «La memoria del justo es para bendición, y el nombre de los malvados se pudrirá» (Mishlé 10:7). Es mitzvá aplacar al pobre con buenas palabras. Es mitzvá adelantarse a saludar a toda persona, incluso a un gentil en el mercado. Es mitzvá responder con suavidad a quien habla con dureza, y multiplicar la paz con sus hermanos, con sus parientes y con toda persona. Es mitzvá que el hombre se procure un amigo, con quien estudie, coma y comparta sus secretos; y la clave para ganarlo está en la dulzura de la palabra. Es mitzvá alterar la verdad en aras de la paz (Yevamot 65b). Es mitzvá recitar las berajot de los goces: la de antes por cualquier cantidad, y la de después por un kazáyit de comida o un reví'it de bebida. Es mitzvá recitar todas las berajot de alabanza y las berajot de las mitzvot que instituyeron nuestros sabios, de bendita memoria, letra por letra, palabra por palabra. Es mitzvá hacer el zimún. Es mitzvá responder amén y «baruj Hu uvaruj shemó». Es mitzvá, para quien tiene una voz agradable, cantar ante HaShem. Es mitzvá lamentarse por la destrucción del Bet Hamikdash y el exilio de la Shejiná. Es mitzvá dormirse en medio de palabras de Torá y del Shemá, sin interrumpir con conversación profana. Es mitzvá levantarse a ocuparse en la Torá al comienzo de las vigilias de la noche y suplicar entonces por el Mikdash y por Israel. «Responde al necio según su necedad» en asuntos de Torá, no sea que permanezca en su error e induzca a otros a errar; pero en asuntos mundanos, no le respondas. Es mitzvá decir palabras de Torá en la mesa. «Di a la sabiduría: mi hermana eres» (Mishlé 7:4): si algo te resulta tan claro como que tu hermana te está prohibida, dilo; y si no, calla (Kidushín 30b). Es mitzvá esforzarse por explicar a los alumnos las razones de las cosas. Es mitzvá repasar lo estudiado en voz alta, para que quede grabado en sus doscientos cuarenta y ocho miembros, y leerlo con melodía y canto. Es mitzvá que el hombre se acostumbre a hablar con calma y sosiego a toda persona, como quien habla ante el rey y teme alzar la voz en su presencia, pues «toda la tierra está llena de su gloria». Es mitzvá que el hombre pida su sustento a HaShem, bendito sea, por la mañana y por la tarde; para ello instituyeron el salmo «Tehilá leDavid» (Tehilim 145:1), que hay que decir con concentración, como un pobre que suplica. Quien sale de viaje, es mitzvá que rece la Tefilat Hadérej. Cuatro deben dar gracias (Berajot 54b); y es bueno agradecer a HaShem por concedernos alivio, salvación y todo bien. Es mitzvá responder «amén, yehé shemé rabá» con toda su fuerza. Es mitzvá recitar el kidush y la havdalá sobre el vino en Shabat y en las festividades. Moshé instituyó para Israel que estudien las leyes de cada festividad en su momento (Meguilá 32a): «una palabra dicha a su tiempo, cuán buena es».

[16] Prohibiciones de origen profético y rabínico que dependen de la boca y de la garganta: no decir algo sin atribuirlo a quien lo dijo. Así como es mitzvá decir lo que será escuchado, también es mitzvá no decir lo que no será escuchado (Yevamot 65b; Yerushalmi Jaguigá 1:8), pues es preferible que actúen por error a que transgredan a sabiendas. No salgas presto a la disputa; «la calma, la calma, cuatrocientos zuz vale» (Berajot 20a). No te hagas como los abogados que instruyen a los litigantes (Avot 1:8). «No dejes que tu boca haga pecar a tu carne» con votos (Kohélet 5:5). Quien interrumpe su estudio por palabras vanas se hace reo de su propia vida (Avot 3:7). No se conversa en el retrete. Está prohibido interrumpir entre la berajá de Gueulá y la Amidá, y entre el tefilín de la mano y el de la cabeza, ni siquiera para responder el Kadish o la Kedushá. Está prohibido hablar en medio de los Pesuké deZimrá, durante la repetición de la Amidá, mientras el jazán lee el Séfer Torá, y con mayor razón durante el Shemá y sus berajot, la Amidá, el Halel, la tajanún y el Birkat Hamazón, y cosas por el estilo. Está prohibido elevar o hacer oír la voz durante la oración. Está prohibido hablar de asuntos profanos, y con mayor razón alzar la voz, en la sinagoga. No desprecies a nadie (Avot 4:3), ni grande ni pequeño, ni judío ni gentil; antes bien, ponte en guardia con cada uno como ante un posible bandido, y recibe a toda persona con semblante afable y hónrala como hacía Rabán Gamliel (Avot 1:15). No converses demasiado con una mujer (Nedarim 20a; Avot 1:5). Esto lo dijeron respecto de su propia esposa cuando está pura; con mayor razón cuando es nidá, y mucho más aún con la mujer ajena, de modo que, incluso por necesidad imperiosa, hable con cualquier mujer con suma brevedad. Está prohibido decir palabras vanas. Que el hombre no abra la boca al Satán (Berajot 19a). No riñas con nadie sin motivo, salvo que te haya hecho un mal. Dijeron (Nedarim 22a): no hay «mal» sino el Guehinom, es decir, quien te hizo pecar; pero por un daño gratuito a tu cuerpo o a tu dinero, no riñas con él, pues todo es vanidad —solo que quien te hace pecar es peor que quien te mata. Está prohibido acusar a Israel, aun cuando sea una generación de malvados, jas veshalom. «No digas a tu prójimo: vete y vuelve, mañana te daré» (Mishlé 3:28). No hablar de asuntos comerciales en Shabat; e incluso la charla vana está prohibida, pues solo a duras penas permitieron el saludo en Shabat, y el Zóhar llama a las palabras vanas «profanación del Shabat». Está prohibido ser negligente en el elogio fúnebre de una persona recta. Está prohibido contar a los judíos, aun para un asunto de mitzvá. Está prohibido saludar a un malvado; y por los caminos de la paz, que tenga en mente que dirige el saludo a su maestro, o a HaShem, bendito sea, como está dicho: «Y diréis: así, ¡por la vida!» (Shmuel I 25:6). Les dijo David que dirigieran el saludo al Viviente de los mundos: «y tú, paz». Está prohibido engañar a la gente, incluso a un gentil; antes bien, «íntegro serás» (Devarim 18:13), y «HaShem no negará el bien a los que andan con integridad» (Tehilim 84:12).

[17] Mitzvot positivas de la Torá que dependen del esófago: es mitzvá dar de comer al animal doméstico, a la fiera o al ave cuya manutención le corresponde, antes de probar bocado él mismo; y con mayor razón está prohibido maltratar con las manos a cualquier ser vivo, pues la prohibición de causar sufrimiento a los animales es de la Torá. Es mitzvá comer y beber en Shabat y en las festividades, y hay que comer tres comidas en Shabat. Quien omite una de las tres, grande es su castigo; y todo el que deleita el Shabat, abundante es su recompensa (Shabat 118a). Es mitzvá comer y beber en Rosh Jódesh. Es mitzvá comer y beber en la víspera de Yom Kipur. Es mitzvá comer un kazáyit de matzá la primera noche de Pésaj. Es mitzvá comer un kazáyit de pan en la sucá la primera noche de Sucot. La mitzvá de la aflicción, absteniéndose de comer y beber en Yom Kipur. Apartarse de comer jametz en Pésaj. Es mitzvá abstenerse de comer un animal impuro, un ave impura y un pez impuro. Es mitzvá, al comer carne, comer carne de un animal degollado según la shejitá.

[18] Prohibiciones que dependen de la boca y del esófago: cuando el hombre se abstiene de lo prohibido, que tenga presente en su corazón que se abstiene por mandato de HaShem, bendito sea, para hacer su voluntad y dar satisfacción ante el trono de su gloria. No comer jélev. No comer sangre. No comer ninguna neveilá; y en ello se incluye no comer un animal recién nacido hasta que pasen siete días. No comer treifá. No comer el guid hanashé. No comer un miembro de un animal vivo. No comer carne con leche. No comer un animal impuro, un ave impura, un pez impuro, ni ninguna clase de bichos y reptiles. No comer orlá durante los tres primeros años. No comer del grano nuevo hasta que concluya el 16 de Nisán. No comer de las ofrendas de la idolatría ni beber yéin nésej. No comer nada en lo que quepa temer un peligro, pues el peligro es más grave que una prohibición (Julín 10a), como está escrito: «Y guardaréis mucho vuestras vidas» (Devarim 4:15). No comer un primogénito de animal sano, o en el que se haya provocado un defecto deliberadamente. No aprovecharse de un cadáver, ni de su tumba, ni de sus mortajas. No ser glotón ni borracho. No comer de un animal antes de que se le haya ido la vida. No comer ni beber cosas repugnantes, ni en un recipiente repugnante. No comer jametz en la víspera de Pésaj, desde el mediodía hasta el final del 21 de Nisán. No comer ni beber en Yom Kipur. No comer desde que despunta el alba hasta haber rezado la tefilá de Shajarit.

[19] Mitzvot positivas y prohibiciones de origen profético y rabínico que dependen de la boca y del esófago: deleitar el Shabat con buenos guisos, gratos al paladar. La mitzvá de una cuarta comida al salir el Shabat: que ponga la mesa aunque sea para un kazáyit. La mitzvá de la comida de Purim. Comer en la comida de una boda y de una circuncisión. Las cuatro copas la noche de Pésaj. Comer maror. Mojar el maror en el jaróset. Beber el vino del kidush, el de la havdalá y la copa del Birkat Hamazón. Ayunar por toda aflicción que sobrevenga a la comunidad —lunes, jueves y lunes— hasta que se apiaden desde el Cielo, y no andar con indiferencia diciendo «es un azar». Ayunar los cuatro ayunos públicos y volver a HaShem con el ayuno de muchos días, cuanto pueda soportar, para poner fin a la transgresión y acabar con el pecado. Dijeron los sabios (Julín 93a) que hay ciertos hilos y membranas que deben retirarse, unos como resguardo del jélev, y otros como resguardo de la sangre, y la grasa del guid hanashé. Y la carne que ha estado tres días sin salar y no se ha remojado en agua entretanto no se come sino asada. Está prohibido comer queso de gentiles, leche ordeñada por un gentil sin que un judío lo viera, y pan de un particular gentil —o incluso de un judío pero horneado por un gentil sin que un judío haya echado una astilla al horno. Y queda prohibido lo cocinado por un gentil, incluso un huevo que asó ante nosotros, aunque sea sobre fuego encendido por un judío y en un recipiente de un judío. Una olla en la que cocinó un gentil: está prohibido cocinar en ella sin kasherizarla. El vino de gentiles sin más, y todo contacto de un gentil con nuestro vino, lo hace prohibido. Está prohibido comer de la comida de un avaro y mezquino, aunque sea rico. Está prohibido fijar una comida importante en la víspera de Shabat. El doliente —bar minán— no debe comer la primera comida de lo suyo, sino de lo que otros le proveen; y hay quienes dicen que durante todo el primer día no coma de lo suyo. Está prohibido fijar una comida a la hora de la disertación en Shabat, y con mayor razón en día de semana, pues todos están obligados a ir a escuchar para aprender, guardar, cumplir y realizar.

[20] Mitzvot positivas de la Torá que dependen de las manos y de todo el cuerpo, y se pueden cumplir a diario: la mitzvá de honrar al padre y a la madre depende también de la acción: darles de comer y de beber, vestirlos y calzarlos, hacerlos entrar y salir, y servirlos en toda clase de servicios, como un siervo a su amo. Y está obligado a interrumpir su trabajo para servirlo. Y si el padre no tiene dinero, el hijo está obligado incluso a alquilarse como jornalero, o a pedir de puerta en puerta, para honrar a su padre y a su madre en todo lo mencionado. Es mitzvá hacer los tzitzit y envolverse en ellos. Es mitzvá ponerse los tefilín de la mano y de la cabeza. Es mitzvá palpar los tefilín a cada momento. Es mitzvá fijar una mezuzá; y es mitzvá poner siempre la mano sobre la mezuzá al entrar en casa y al salir, recordando que HaShem, bendito sea, es el dueño de la casa y de todo cuanto hay en ella, y que Él guarda a su pueblo Israel. Es mitzvá hacer un pretil, una cerca y una cubierta allí donde quepa temer un accidente; y si cada día trae esta mitzvá a su mente y comprueba si algo necesita reparación, se le cuenta como si cumpliera la mitzvá a diario.

Es mitzvá dar tzedaká con buen corazón y alegría, conforme a la bendición que HaShem le ha dado. Es mitzvá prestar objetos y dinero al pobre y al rico: «el mundo se edifica sobre la bondad» (Tehilim 89:3). Saldar una deuda es mitzvá. Es mitzvá pagar el salario del jornalero a su tiempo. Es mitzvá devolver un objeto perdido. Es mitzvá devolver la prenda al pobre cuando la necesita, y tomar de él otra cosa en su lugar. Es mitzvá devolver lo hurtado, lo robado, lo obtenido por fraude, lo extorsionado, el interés usurario y cosas semejantes. Es mitzvá hacer actos de bondad: visitar a los enfermos y enterrar a los muertos. Es mitzvá actuar más allá de lo que exige la estricta ley. Hay quienes dicen que es mitzvá prestar a un gentil con interés. Es mitzvá ajustar con exactitud las balanzas, las pesas y las medidas. Es mitzvá salvar a un judío de todo tipo de peligro, por todos los medios. Es mitzvá cumplir los votos y lo que sale de sus labios, pues una promesa a lo Alto equivale a un voto. La mitzvá de separar el primogénito del ganado. La mitzvá de shilúaj haken. Es mitzvá descargar la carga del animal del prójimo, y con mayor razón la del propio prójimo (sin recitar el versículo «Cuando veas...» a la manera de los burlones); y también es mitzvá ayudar a cargar. La mitzvá de cubrir la sangre. Es mitzvá servir a un talmid jajam, y mayor es servirlo que estudiar con él (Berajot 7b). Es mitzvá redimir al primogénito de la madre. Es mitzvá afanarse con el objeto perdido de nuestro hermano hasta que él lo reclame; y con mayor razón es mitzvá afanarse por nuestro propio hermano, y «a los pobres errantes lleva a casa» (Yeshayahu 58:7). Es mitzvá escribir un Séfer Torá y adquirir los demás libros sagrados. Es mitzvá para el cohen contaminarse ritualmente por los siete parientes muertos que la Torá especifica, y en ella se incluye la mitzvá de guardar duelo por ellos. Blanquear al fuego o purgar con agua hirviente los utensilios que usó un gentil. Es mitzvá que el hombre tenga las manos una sobre otra, sobre el corazón, como un siervo ante su amo, durante la oración. Es mitzvá salvar al perseguido de la mano del perseguidor. Cesar de trabajar en Shabat, Yom Kipur, Pésaj, Shavuot, Sucot y Rosh Hashaná. Es mitzvá añadir de lo profano a lo sagrado, a la entrada y a la salida de Shabat y las festividades. Es mitzvá hacer una sucá y habitar en ella. Es mitzvá tomar el lulav. Es mitzvá abstenerse de ciertos trabajos en Jol Hamoed. Es mitzvá eliminar el jametz la víspera de Pésaj antes de la hora sexta. Es mitzvá escribir leyes, obras de moral, introducciones, comentarios y semejantes, e imprimirlos para provecho de muchos, ahora y por generaciones; no hay bondad mayor que esta, y «el hombre bondadoso hace bien a su alma» (Mishlé 11:17).

[21] Prohibiciones de la Torá que dependen de las manos y se pueden guardar a diario: no servir a la idolatría. No fabricar objetos de idolatría. No hacer una figura humana en relieve, ni siquiera como adorno. No aprovecharse de la idolatría, de sus enseres ni de sus recubrimientos. No asesinar; y quien avergüenza a otro en público se considera como un homicida. No hurtar. No robar, es decir, tomar por la fuerza o cualquier cosa contra la voluntad del dueño y sin su pleno consentimiento. No extorsionar: es el caso de quien recibió el dinero de su prójimo con el consentimiento del dueño y no quiere devolverlo. E incluso a un gentil está prohibido hurtarle, robarle o extorsionarlo. Quien se sirve de la prenda o del depósito de su prójimo entra en la categoría de ladrón; e incluso quien hurta para bien de su prójimo —para mortificarlo y que así cuide mejor sus objetos— también entra en la categoría de ladrón. Incluso robar lo propio de manos del ladrón es actuar como un ladrón. El que toma prestado y presta lo prestado a otro sin permiso del dueño se llama ladrón. Está prohibido engañar a la gente, incluso a un gentil, con palabras. Si sabe que su mercancía tiene un defecto, debe informarlo al comprador. No se maquillan objetos viejos para que parezcan nuevos. No se vende carne de neveilá haciéndola pasar por carne de animal degollado. No selecciona solo los granos de la superficie del depósito para hacer creer al comprador que todo está igual de limpio. No insista en ofrecer regalos u hospitalidad cuando sabe que el otro no aceptará (aunque quizá esté permitido por los caminos de la paz). No lo apremie a comer cuando sabe que no comerá (y también aquí quizá todo dependa de la persona: su deseo es su honor). Y todo lo semejante a esto se incluye en la prohibición de «no os agraviéis».

No ser negligente en salvar los bienes del prójimo del daño ni desentenderse; y con mayor razón en salvar a nuestros propios prójimos, ideando medios para ayudarlos en su aflicción. No prestar ni pedir prestado con interés, ni ser fiador, ni escribano, ni testigo de un préstamo con interés. No retener consigo, de un día para otro, el salario del jornalero. No desentenderse al ver el animal del prójimo caído bajo su carga, y con mayor razón si ve al propio prójimo derrumbado bajo una carga, pues transgrede una prohibición si no lo ayuda. No tomar por la fuerza una prenda al deudor. No demorar la devolución de la prenda cuando el deudor la necesita. No tomar prenda a una viuda, ni tomar como prenda los utensilios con que se prepara el alimento, como los enseres de amasar y de cocinar, o el cuchillo de shejitá. Hay quienes dicen que está prohibido incluso tomarlos en el momento del préstamo; y hay quienes dicen que solo está prohibido fuera del momento del préstamo. No hacer un hechizo de atadura a los novios para impedirles la unión conyugal; el malvado que hace esto no tiene expiación jamás ni tiene parte en el mundo venidero. No mover los linderos, ni ensanchar el propio terreno, ni invadir el terreno del prójimo ni un dedo. No borrar el Nombre divino. No destruir un árbol frutal; y en esta prohibición se incluye que el hombre cuide de sus bienes y no despilfarre en vano ni el valor de una perutá. No cocinar carne con leche, ni siquiera para dárselo de comer a un gentil o para cualquier otro fin. Si vio u oyó que un judío está en peligro, está obligado a esforzarse por salvarlo con toda su fuerza y con todo su poder; y asimismo, si está enfermo, está obligado a esforzarse por su curación. El que es negligente en ello es como quien derrama sangre, y sobre esto se dice: «No te quedes impasible ante la sangre de tu prójimo» (Vayikrá 19:16). No aceptar soborno; e incluso el soborno de palabras está prohibido (Ketubot 105b). Y hay que abstenerse de juzgar a quien, en el momento del juicio, le haya proporcionado cualquier beneficio, por pequeño que sea. No dejar el cadáver sin sepultar de un día para otro, salvo que sea en su honor.

No cortar en redondo las esquinas de la cabeza. No estropear las esquinas de la barba; e incluso por debajo de la barba está prohibido pasar la navaja. Que no lleve una mujer atavío de varón, ni vista el varón vestido de mujer (Devarim 22:5). (Y no es buena la costumbre de algunos lugares de poner adornos femeninos en la cabeza del novio la noche de su boda: tras haberle sido perdonadas sus faltas, esta viene a ser la primera en la nueva cuenta de sus pecados.) Y está prohibido arrancar los cabellos blancos de entre los negros o teñirlos. Asimismo está prohibido para el hombre mirarse en un espejo, y hasta de manera ocasional o en broma está prohibido, pues el versículo no distinguió entre lo habitual y lo ocasional; y no se permitió ni para la alegría de los novios, ni para la alegría de Purim, ni cosa semejante, pues allí donde parecería una mitzvá es en realidad una transgresión. En cuanto a quitarse el vello de las axilas y de las partes íntimas, hay quienes dicen que está prohibido por la Torá y hay quienes dicen que está prohibido por decreto rabínico; e incluso en un lugar donde los hombres acostumbran a quitárselo, al judío le está prohibido hacerlo.

No golpear a un judío, sea grande o pequeño, hombre o mujer, aunque sea su propia esposa; y desde el momento en que alza la mano se le llama malvado y queda descalificado para testificar. Solo se permite golpear a modo de corrección y reprensión —como el padre a su hijo o el maestro a su alumno y semejantes—. Que nadie se sirva de su prójimo como de un esclavo; y si le tienen temor o les da vergüenza desobedecer su palabra, que no les ordene hacer nada, ni grande ni pequeño, salvo por su propia voluntad y para provecho de ellos.

No degollar a un animal y a su cría en un mismo día. No realizar trabajo con dos especies distintas de animal —e incluso sin trabajo alguno, si están atados juntos: por ejemplo, si uno tira de las riendas del caballo y detrás de este hay un asno atado con una cuerda a la albarda—, está prohibido. Y hay quienes dicen que incluso sin atarlos —por ejemplo, si uno va montado en el caballo y lleva de una cuerda un perro junto a él— está prohibido por kilayim. Conducir dos especies de animal, aunque sea solo con la voz, está prohibido; por eso está prohibido saludar a un gentil que conduce animales en kilayim, pues a veces las bestias apuran el paso por causa de la voz. No cruzar un animal doméstico, una fiera o un ave con otro que no sea de su especie.

No injertar una especie de árbol sobre otra especie distinta, incluso fuera de la Tierra de Israel; e incluso pedir a un gentil que injerte en kilayim para un judío está prohibido. No cerrar la mano y abstenerse de dar tzedaká conforme a la propia medida. No añadir a las mitzvot ni quitar de ellas. No seguir las costumbres de los idólatras —en su vestir, en sus usos y en las prácticas de los emoríes—, sino que Israel se mantenga distinto de ellos en todo. No hacerse incisiones en la carne por un muerto.

No formar facciones divididas —es decir, que no haya dos tribunales en una misma ciudad, uno que siga una costumbre y otro que siga otra—. No dejar de hacer un pretil en la azotea, y en general alejar todo tipo de peligro: no criar un perro peligroso, no mantener en pie una escalera desvencijada, y todo lo semejante. Que un cohen no se contamine con un muerto ni entre en la casa del difunto. Hay decisores que sostienen que las tumbas de gentiles transmiten impureza igual que las de judíos (Tosafot, Baba Metsía 114b); y está prohibido que un cohen entre en el cementerio para enterrar a su padre, pues al volver se contaminaría por otros difuntos.

No defraudar en la medida ni en el peso, ni siquiera a un gentil, vendiendo de menos o comprando de más; y grave es el castigo por las medidas (Yevamot 21a). Incluso guardar en casa medidas defectuosas o excesivas —aunque sea para usarlas como orinal— está prohibido; más bien, uno está obligado a romper todo lo que se hizo con el fin de servir de medida fraudulenta. No castrar a ninguna de las especies —ni hombre, ni fiera, ni ave—; e incluso pedir a un gentil que castre a un animal está prohibido.

No demorar el cumplimiento de los votos. Quien dice que dará tzedaká a los pobres, aunque no haya pronunciado con la boca fórmula alguna de voto, ha hecho un voto pleno y está obligado a dar de inmediato; e incluso si se demora por olvido, será castigado —pues mueren sus hijos pequeños y su esposa, rajmana litzlán—. No transgredir el propio voto ni el propio juramento, salvo mediante anulación.

Que nadie cometa una transgresión ni realice un acto por el cual se profane el Nombre del Cielo. Un talmid jajam, o alguien tenido por recto, si no cuida con esmero sus actos y da pie a que hablen mal de él, incurre en jilul HaShem. Y quienes mienten a los gentiles y les roban están en la categoría de los que profanan el Nombre, pues provocan que los gentiles digan que Israel no tiene Torá; y el pecado de jilul HaShem es más grave que el de karet y que las penas capitales del tribunal. No realizar trabajo en Shabat ni en las festividades. Que el jametz no se vea ni se encuentre en Pésaj.

[22] Mitzvot positivas y negativas de tradición profética (divré kabalá) y rabínica (divré soferim) que dependen de las manos: la mitzvá de netilat yadáyim para comer, o para algo mojado en líquido. La mitzvá de mayim ajaronim es obligatoria (Eruvin 17b; Julín 105b), y a quien la toma con ligereza se le acortan sus días y sus años; y el sagrado Zohar (Devarim, fol. 273) es muy riguroso al respecto. La mitzvá de netilat yadáyim para la tefilá, aunque las manos estén limpias. La mitzvá de encender la vela de Shabat. La mitzvá de encender la vela de Janucá. La mitzvá de eruvé jatzerot. La mitzvá de eruv tavshilín, para poder cocinar de un día festivo para Shabat.

Desde que fue destruido el Bet HaMikdash, nuestros maestros, de bendita memoria, dispusieron (Oraj Jayim 560:2) que, cuando un novio toma esposa, se le ponga ceniza quemada en la cabeza, en el lugar donde se colocan los tefilín; y asimismo, cuando se enluce la casa con cal, se deje sin encalar un espacio de un codo por codo frente a la entrada. Los regalos a los pobres, que en la Tierra de Israel son de la Torá —como la peá (la esquina del campo), el léket (las espigas caídas), la shijjá (la gavilla olvidada), el péret y las olelot de la viña—, fuera de la Tierra su obligación es de origen rabínico.

Está prohibido realizar trabajo desde que despunta el alba hasta que se reza la tefilá de shajarit. Está prohibido trabajar en las vísperas de Shabat y de las festividades desde la minjá en adelante; y en la víspera de Pésaj está prohibido desde el mediodía. El doliente, el primer día tiene prohibido ponerse los tefilín, y el segundo día hasta que sale el sol; y durante los tres primeros días tiene prohibido trabajar, incluso un pobre que se sostiene de la tzedaká —de ahí en adelante, si es pobre, puede trabajar discretamente dentro de su casa—. Desde que fue destruido el Bet HaMikdash, nuestros sabios, de bendita memoria, decretaron (Guitín 7a) no tocar instrumentos musicales; y toda clase de objeto que produce sonido está prohibido usarlo para alegrarse con él, y está prohibido escucharlo. Incluso el canto con la boca está prohibido, salvo que sea un cántico y una alabanza a Hakadosh Baruj Hu. Está prohibido, por decreto rabínico, sembrar kilé hakérem fuera de la Tierra de Israel.

[23] Mitzvot positivas y negativas de la Torá que dependen de los pies: es mitzvá ponerse en pie, en toda su estatura, ante el padre o la madre. Rav Yosef, que era ciego, cuando oía el sonido de los pasos de su madre se levantaba y decía: «Me pongo de pie ante la Shejiná que llega» (Kidushín 31b). E incluso cien veces al día está obligado a levantarse ante ellos; y también ante su abuelo y su abuela, el marido de su madre y la esposa de su padre y semejantes. Y dentro del honor al padre y a la madre entra que, cuando lo envíen a algún encargo, vaya de inmediato y corra con diligencia.

Es mitzvá ponerse en pie, en toda su estatura, ante un sabio cuando entra dentro de sus cuatro codos, aunque no sea anciano. Es mitzvá ponerse en pie, en toda su estatura, ante un anciano de sesenta años en adelante; y quien se habitúa a estas mitzvot merecerá el temor del Cielo. Es mitzvá ponerse en pie ante un Séfer Torá. Es mitzvá que, cuando uno venga a testificar, declare de pie. Es mitzvá visitar a los enfermos y esforzarse por ellos en todo lo que necesiten; y quien no visita a los enfermos, es como si derramara sangre. Es mitzvá acompañar a quien sale de viaje; y quien no lo acompaña, es como si derramara sangre —y a todo aquel a quien acompañan aunque sea cuatro codos en la ciudad, no sufre daño, y la recompensa por ello no tiene medida—. Es mitzvá acompañar al muerto hasta que sea sepultado; y quien ve al difunto y no lo acompaña al menos cuatro codos, su castigo es grande, como el de quien injuria y blasfema contra HaShem. Es mitzvá estar de pie al rezar la tefilá de la Shemoné Esré; y de igual modo las mitzvot de la cuenta del ómer, los tzitzit y las tekiot se cumplen de pie. Señal de ello: «El consejo de Adonái permanece para siempre» (Tehilim 33:11). La mitzvá de la jalitzá.

Prohibiciones: no salir fuera del tejum —es decir, más allá de los dos mil codos desde la ciudad— en Shabat. No volver a establecerse en la tierra de Mitsraim. No postrarse ante la avodá zará; y en esto entra no rezar frente al ídolo en una casa donde hay avodá zará, no postrarse ante un gentil que lleva encima un ídolo, no inclinar el cuerpo para entrar por la puerta de una casa donde hay avodá zará —sino que entre de espaldas— y no inclinar el cuerpo para recoger algo que se le cayó delante de un ídolo, sino dar la espalda al ídolo. No postrarse sobre un pavimento de piedra ante HaShem, bendito sea, en ningún lugar salvo en el Mikdash: postrarse extendiendo manos y pies está prohibido por la Torá, y sin extenderlos está prohibido por decreto rabínico; por eso conviene tender esteras o tablones en las sinagogas cuyo suelo es de piedra.

[24] Mitzvot positivas y negativas de tradición profética y rabínica que dependen de los pies: es mitzvá correr a la sinagoga, al bet hamidrash y a todo asunto de mitzvá, incluso en Shabat. Es mitzvá contarse entre los diez primeros en la sinagoga. Es mitzvá fijar un lugar para la propia oración. Es mitzvá juntar los pies, uno junto al otro, durante la tefilá y al responder la Kedushá. Es mitzvá doblar las rodillas en la bendición de Avot —al principio y al final—, en la de Hodaá —al principio y al final—, en Osé Shalom, y junto con el jazán en Modim. Es mitzvá dar tres pasos hacia atrás en Osé Shalom, como quien se despide de la presencia del rey. Es mitzvá estar de pie en Birkat HaLevaná, pues es como recibir el rostro de la Shejiná.

Es mitzvá presentarse ante el propio maestro en las fiestas de peregrinación. Es mitzvá salir al encuentro del maestro y del compañero que vuelven de un viaje. Es mitzvá ir a la casa del doliente para condolerse con él y consolarlo. Es mitzvá ir al banquete de una boda. Uno debe tomarse la molestia de caminar cuatro milín —una medida de distancia— para no rezar en solitario, sino con diez; y si necesita desviarse de su camino, debe hacerlo hasta un mil, y lo mismo para el netilat yadáyim de la tefilá. Es mitzvá correr al encuentro de los reyes de las naciones del mundo, para que, si lo merece, sepa apreciar la diferencia. Uno debe abstenerse de juntarse con el iracundo: «aléjate del mal vecino y no te asocies con el malvado» (Avot 1:7). Quien tiene una aflicción o un enfermo en su casa, que vaya a un sabio y le pida misericordia, como está dicho: «El furor del rey es como mensajeros de muerte, pero el hombre sabio lo apaciguará» (Mishlé 16:14).

Prohibiciones: está prohibido dar una zancada larga al salir de la sinagoga. Está prohibido dar zancadas largas en Shabat (Shabat 113b), e incluso en día de semana no se permite. Hakadosh Baruj Hu aborrece a quien entra de golpe en su propia casa, y con mayor razón en la de su prójimo. Una vez que se abre el Séfer Torá, está prohibido salir, salvo entre un llamado y otro; y sobre quien sale se dice: «Los que abandonan a Adonái perecerán» (Yeshayá 1:28). Está prohibido sentarse o pasar frente a quien está rezando a menos que se aleje cuatro codos (Berajot 27a, 31b). Está prohibido pasar por detrás de la sinagoga mientras la congregación reza, por causa de la sospecha. Está prohibido caminar cuatro codos sin netilat yadáyim después de dormir. Está prohibido caminar cuatro codos con porte altivo o con la cabeza descubierta, pues toda la tierra está llena de Su gloria. Es una gran mitzvá amar la Tierra de Israel y venir a ella desde los confines del mundo, con un anhelo intenso, como un hijo hacia el regazo de su madre.

[25] Mitzvot positivas de la Torá que dependen del miembro: es mitzvá circuncidar al hijo. Es mitzvá circuncidar a los guerim. Es mitzvá desposar a una mujer mediante dinero, mediante documento o mediante la relación conyugal (Kidushín 2a). La mitzvá de pru urvú; y si uno tuvo hijos y murieron, no cumplió su obligación, a menos que al morir deje descendencia suya, un hijo y una hija. Es mitzvá cumplir con la oná por amor al Cielo. Es mitzvá apartarse de la esposa en la cercanía de su vést. Si estaba en relación con su esposa cuando estaba pura y ella sintió que le sobrevino la sangre de nidá, está obligada a decírselo; y a él le está prohibido moverse o retirarse en estado de erección, sino que debe esperar hasta que el miembro pierda su rigidez. Es mitzvá apartarse de la esposa si halla en ella una falta de indecencia. Es mitzvá que quien se divorcia entregue un guet conforme a la ley de Moshé e Israel. La mitzvá del yibum.

Es mitzvá santificarse en lo que le está permitido: no ser glotón ni borracho, no andar ávido tras los deleites del mundo, guardarse del hablar excesivo, y no estar ávido tras la propia esposa ni unirse con ella como los gallos, sino reducir la relación conyugal y no unirse sino según lo necesario para el cumplimiento de la mitzvá. Es mitzvá para los cohanim ser santos y apartarse de las mujeres que les están prohibidas.

[26] Mitzvot negativas de la Torá que dependen del miembro: no acercarse a ninguna de las arayot. Está prohibido casar a la propia hija con un anciano, pues ello la induce a la lascivia. Que el violador no se divorcie de la mujer a quien forzó y hubo de desposar. Que el que levantó una calumnia contra su esposa no se divorcie de ella. Que quien realizó la jalitzá no despose a la mujer de la que se desligó por ella. Que quien se divorció no vuelva a tomar a su esposa después de que ella se haya casado o desposado con otro. Que un mamzer no despose a una hija de Israel. Que un israelita no despose a una mamzéret. Que un saris no tome a una hija de Israel.

No cohabitar con una gentil; y sobre quien lo hace está escrito: «Que Adonái extirpe al hombre que lo haga» (Malají 2:12), y los celosos de la fe pueden ajusticiarlo. Y el Zohar (Shemot, fol. 3) es más riguroso con esta transgresión que con todas las demás relaciones prohibidas —«y qué lástima de los que se hallan en ella en las ciudades de Edom; HaShem, el Bueno, perdone»—. No cometer adulterio consigo mismo —es decir, quien frota su miembro con la mano o con el pie y desperdicia la simiente—: quien hace esto es considerado como un asesino y es reo de muerte. Este fue el pecado de Er y de Onán, y la culpa de la generación del Diluvio, y está en entredicho por boca de los sabios de Israel. Está prohibido quedarse a solas con una de las mujeres prohibidas por arayot, sea anciana o joven. No yacer con varón; y tanto el activo como el pasivo son reos de lapidación. Quien retiene sus necesidades mayores transgrede el «no os hagáis abominables» (Macot 16b); y en las menores, transgrede el «no os hagáis abominables» y también el «no habrá en ti estéril» (Devarim 7:14), pues la retención es un gran peligro de esterilidad. Y debe cuidar de no retenerse ni un instante, para no ser causa de impedir la mitzvá de pru urvú, que sería una culpa punible.

Toda culpa de arayot es gravísima e insoportable, y en todo lugar donde encuentras una valla contra la inmoralidad, encuentras santidad. Y la valla en materia de arayot ha de consistir en purificar el pensamiento, la palabra, la acción, la vista y el oído, y en alejarse muchísimo de todo asomo de lo prohibido; pues entonces será santo.

[27] Mitzvot positivas y negativas de tradición profética y rabínica que dependen del miembro: es mitzvá atender a la esposa cuando ella anhela a su marido, y en particular cuando él sale de viaje y cuando vuelve de él. Si tuvo hijos en su juventud, que tenga hijos en su vejez, pues no sabes cuál prosperará. Una novia sin la bendición nupcial está prohibida a su marido como una nidá (inicio del tratado Kalá). Está prohibido tener relaciones sin el consentimiento de la esposa. Está prohibido tener relaciones a campo abierto, sin una tienda que cubra. Está prohibido tener relaciones de día. Está prohibido tener relaciones a la luz de la vela, pues de ello le nacen hijos epilépticos. Está prohibido tener relaciones sin una cubierta sobre el cuerpo, por razón de la tzniut. Está prohibido tener relaciones en presencia de cualquier ser vivo. Antes bien, que se conduzca con modestia y santidad; y así su descendencia será una descendencia santa: «todos los que los vean los reconocerán, porque son la simiente que Adonái bendijo» (Yeshayá 61:9).

[28] «Que se acreciente ahora la fuerza de Adonái» (Bemidbar 14:17) cuando uno se habitúe a estudiar estas cosas cada día, como recordatorio entre sus ojos, para guardarlas, cumplirlas y realizarlas; y que, al menos, no deje de repasar fielmente esta lectura una vez por semana, y cuando menos una vez al mes. Y sobre todo el talmid jajam debe cuidarse en todos sus asuntos de que no salga de sus manos nada que no sea digno de honra y esté bien hecho, pues sus faltas involuntarias se le tornan como faltas deliberadas; además, se le suma la grave transgresión de jilul HaShem. Y cuanto más grande es una persona, mayor es su yetzer hará que ella; por eso debe hacer una valla, un cerco, una guarda para la guarda y un recordatorio. Por eso, que el tsadik se aferre a su camino y obre como le corresponde y según lo que le es menester. «Oiga el sabio, y aumentará su saber» (Mishlé 1:5).