Capítulo 213

La prontitud tiene un lado que no es bueno, como escribí más arriba en la entrada «Preparación». Pero también tiene un lado en que es muy buena, según está dicho (Mishlé 22:29): «¿Has visto a un hombre diligente en su obra? Ante reyes se presentará». Es decir: una vez que uno ha resuelto en su ánimo que debe hacer algo —sea en asuntos mundanos, sea en asuntos del Cielo—, que se apresure y adelante la ejecución. Si es en asuntos mundanos, para no quedar atareado y poder volver su corazón al servicio de HaShem; y si es en asuntos del Cielo, que salte a hacer la mitzvá, pues vale más una hora antes, y la mitzvá que le llega a la mano que no se le agrie ni la deje pasar, porque no sabe qué traerá el día, y cuántos impedimentos, distracciones e incitaciones del yetzer hará pueden presentársele de tiempo en tiempo y de momento en momento. Y quien es diligente sale ganando. Esto entra además en aquello de «Haz Su voluntad como tu voluntad» (Avot 2:4): así como la voluntad del amo es que se apresuren a cumplir sus órdenes —y si su siervo se demora, pone los ojos en él y lo reprende—, así también, salvando las distancias, mídase uno a sí mismo y cumpla las mitzvot de Dios, bendito sea Su nombre.

Pero al principio hay que ser ponderado y sopesar bien las cosas: en los asuntos mundanos, si es acertado hacerlo o si es mejor desistir. Y aun en asuntos de mitzvá hace falta ponderar si conviene hacerla —para que no resulte una mitzvá lograda mediante una transgresión, y para no acabar arrepintiéndose de lo ya hecho—. Y cuando resuelva hacerla, que piense de qué modo conviene realizarla a la perfección, como ya escribí más arriba en la entrada «Preparación». Y en particular, en lo tocante al juicio y la ley, bien conocida es la sentencia del Tanna (Avot 1:1): «Sed ponderados en el juicio». Tanto en las causas de dinero como en las de lo prohibido y lo permitido se necesita mucha ponderación, pues son como montes que penden de un cabello. Y quien no pone su corazón en temer esto, a muchos ha derribado: permite lo prohibido y prohíbe lo permitido, y carga con el pecado del robo y del juramento en vano. De él dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria (Avot 4:7): el que se envanece al dictaminar la ley es necio, malvado y soberbio, y se le llama aborrecido, abominable, perverso, anatema y cosa detestable, y otras tantas maldades. Por eso, los que se sientan en los estrados del juicio han de vestirse de temblor, y no ha de darles vergüenza decir a quienes consultan o a los litigantes: «Aguarden». Aun en un caso que le parezca ya bien sabido, aun así vuelva a estudiarlo, busque y rebusque, y no diga palabra hasta que le resulte tan claro como que su propia hermana le está vedada.

Y lo mismo cuando venga a hacer justicia y aplicar la ley a los malvados: hace falta mucha ponderación. Se juzga para quebrar las mandíbulas del malvado y extirpar el mal, y a veces conviene agravar el castigo para que todo el pueblo lo oiga y tema; pero hay que pesarlo en la balanza y en el fiel de la justicia, no sea que —jas veshalom— en el lugar mismo del juicio esté la iniquidad, y de ahí salga la espada sobre la ciudad, y los reos se echen a la mala vida y sumen a su pecado nuevas transgresiones, y cosas por el estilo. En todo hay que considerar qué es lo bueno —si actuar o abstenerse— y de qué modo conviene hacerlo. Y el que se sienta a juzgar derrame su alma ante HaShem, grande en consejo y poderoso en obra: el Misericordioso tenga misericordia de él y lo enderece con buen consejo de Su parte, para que no salga tropiezo de sus manos ni cosa alguna que no esté en orden; que HaShem no niega el bien a los que andan en integridad. Y más se escribió sobre esto en su lugar, en la entrada «Juicio y ley», besiata dishmaya.