Capítulo 230

Es conocido el dicho de nuestros sabios de bendita memoria (Berajot 6b): que el hombre sea siempre cuidadoso con la tefilá de minjá, pues Eliyahu solo fue respondido en la tefilá de minjá. Y por desgracia muchos del pueblo llano la toman a la ligera: no la rezan en tzibur, y cuando la rezan a solas no lo hacen sino después del anochecer, una tefilá apresurada y recortada. Hay quienes no la rezan en absoluto, o rezan arvit dos veces, errando al creer que está permitido rezar dos veces —cuando el tashlumín solo corresponde a quien la omitió por error o por una fuerza mayor total, y la pérdida de una ganancia no cuenta como fuerza mayor—. Esto no es sino mal corazón y falta de emuná. Porque quien cree con fe completa, tal como es la verdad, que HaShem, bendito sea, es quien da la fuerza para lograr riqueza, no creerá que quien escatima en su servicio aumentará la honra de su casa, ni que quien lo cumple verá por ello menguada su porción —calla, que ni se ha de mencionar—. Y qué lástima de aquellos que se hallan sin rezar en absoluto. ¡Ay de las criaturas por el día del juicio y el día de la reprensión! Pues ahora, por nuestras culpas, no tenemos ni Mikdash, etc., y nos falta todo bien; y casi este es todo nuestro servicio a nuestro Creador, y esta es toda nuestra distinción: que rezamos shajarit, minjá y arvit. Y si también esto nos llega a faltar, ¿qué somos y qué es nuestra vida? ¿Y por qué habríamos de quedar por debajo de los pueblos de las tierras, que se glorían en ídolos y muchos de los cuales dejan su negocio y van a su casa de oración?

Y hay quienes, tocado su corazón por el temor de HaShem, madrugan a la sinagoga para rezar la tefilá de shajarit. Ya escribió sobre esto el rav Mohar'm di Lonzano en estos términos: «Si sois hombres cabales, en esto seréis probados»: si venís a rezar también la tefilá de minjá; y si no, «por vida del faraón, que sois espías». Pues si madrugáis a la sinagoga es porque a esa hora la tienda está cerrada y no hay quien entre ni salga; pero en la tefilá de minjá, cuando la tienda está abierta y el tendero despacha a crédito, resulta que el dinero vale más a vuestros ojos que el servicio de HaShem, bendito sea.

Y hay quienes no madrugan a la tefilá de shajarit porque aman dormir el sueño de la mañana, y su impedimento es el ónes del sueño; pero eso no cuenta como fuerza mayor, ni los exime del día del juicio. Porque «si la buscas como a la plata, entonces entenderás el temor de Adonái» (Mishlé 2:4-5), como es sabido. Pero, al menos, ojalá fueran sabios y comprendieran que deben venir a rezar a la sinagoga, pues dijeron (Berajot 6a): la tefilá del hombre no es escuchada sino en la sinagoga. Y que se cuiden también con la tefilá de minjá, en la que no hay ónes de sueño, para que tengan al menos una salvación parcial. Pero si por la mañana alega el ónes del sueño y por la tarde el ónes del negocio, ¿qué será de la tefilá?, ¿y qué responderá el día de la cuenta? ¿Acaso no fue creado sino para dormir y comerciar? Y si así ha de ser el siervo de HaShem, incapaz de apartar para su servicio ni siquiera dos horas de cada veinticuatro, esto es vergüenza y afrenta, y motivo de desprecio e indignación, rajmaná litslán.

Es conocido el dicho de nuestros sabios de bendita memoria (Kidushín 20a): que cuando el hombre comete una transgresión y la repite, se le vuelve como permitida. Si preguntas a alguien cuánto vale rezar la tefilá de minjá y de arvit en tzibur —con las muchas mitzvot que van arrastradas y unidas a ellas—, responderá que no tienen precio; y sin embargo las deja por una mezquina ganancia de dinero, porque a ojo juzga que en ese momento gana, lo cual es mentira absoluta y manifiesta, sin duda alguna. Pues si gana, y «el camino de los malvados prospera», es un engaño del yetzer: al final no ve señal de bendición, y pierde más de lo que gana. «Los que buscan a Adonái no carecen de bien alguno» (Tehilim 34:11), y «la bendición de Adonái es la que enriquece» (Mishlé 10:22); esto es verdad clara a juicio de todos. Pero la costumbre se hace naturaleza y se vuelve como algo permitido, hasta el punto de que, por desgracia, muchos del pueblo llano prefieren quedarse sentados ociosos en los mercados, las calles y los carros, y su alma no desea venir a la sinagoga a rezar. Y lo mismo respecto al talmud Torá y a todas las mitzvot: esta es una gran regla —quien se acostumbra a andar por el camino de los buenos, la costumbre se le hace naturaleza—. Y si un día le sobreviene un percance impuro y no hizo esa buena acción, aunque sea de las prácticas de piedad, le parecerá como si ese día no hubiera sido judío. Pero si aparta su corazón, acabará por volvérsele como permitido, y «de mal en mal irá» (Yirmiyá 9:2). Por eso, ¡que el hombre se sobreponga con fuerza! Y si su yetzer lo venció y se condujo por mal camino, que se apresure a buscar escape, y trueque ese mal por bien; pues solo los comienzos son difíciles, y después le resultará dulce y grato. Dichoso él en este mundo, y bien le irá en el mundo venidero.