Capítulo 278

El esfuerzo. Es un gran principio de la Torá, del que depende todo el cumplimiento de la Torá y de todo el judaísmo, pues «el hombre nace para el esfuerzo» (Iyov 5:7) —para la Torá y para el servicio de HaShem, bendito sea—, porque, ¿qué provecho saca el hombre de todo el afán con que se afana bajo el sol? (Kohélet 1:3). Dichoso quien pone su esfuerzo en la Torá para doblegar su yetzer hará, retirar su mano y huir de todo asomo de transgresión —sea en el pensamiento, en la palabra o en la obra— y para cumplir todo lo bueno, sea en el pensamiento, en la palabra o en la obra. Y si alguien dice: «no me esforcé y aun así encontré», no le creas. Es del todo cierto que también Avraham, Yitsjak, Yaakov, Moshé Rabenu y todos los santos tuvieron yetzer hará, igual que nosotros; solo que, a fuerza de mucho esfuerzo y fatiga, doblegaron su yetzer para adherirse a su Creador, hasta que al final se les tornó en amigo: de malo se volvió bueno. Y se dijo de Avraham: «hallaste su corazón fiel ante Ti» (Nejemiá 9:8); y el rey David, la paz sea con él, dijo: «mi corazón está herido dentro de mí» (Tehilim 109:22). Porque solo los comienzos son difíciles.

Y es verdad que hay diferencias en las inclinaciones y los temperamentos ya desde el vientre y la concepción. Hay quien es concebido y nace en santidad, y su alma es un alma santa: tiene la ayuda de Shadái, y «el aliento de Shadái le da entendimiento» (Iyov 32:8). Y hay quien «en iniquidad fue formado, y en pecado lo concibió su madre» (Tehilim 51:7), y su alma queda apresada entre las kelipot, como escribí más arriba en la entrada «Zivug». También esto es de las maravillas de Aquel cuyo conocimiento es perfecto, pues a veces sale puro de impuro —como Avraham Avinu, las matriarcas, Jizkiyá rey de Yehudá, y no pocos conversos justos que son pilares del mundo, como Shemaiá, Avtalión y sus compañeros—; y a veces del puro sale impuro, como Esav, Yishmael y semejantes. Pero, en cualquier caso, eso no lo aparta de la transgresión ni lo libra por completo del juicio. Aunque su carga se aligere a la hora de pesarla, según la balanza y el fiel de la justicia que sopesa conforme al conocimiento de HaShem, aun así está claro que Elohim traerá a juicio a todo hombre por cuanto estaba en su poder hacer y no hizo —por no haber combatido a su yetzer hará en el libro de las guerras de HaShem: huir de toda transgresión y cumplir todo lo bueno, al menos en lo que depende de la palabra y de la obra—. Porque el padre no transmite mérito al hijo desde el vientre ni desde la concepción, ni ello depende de la santidad del alma. En cuanto a la adhesión del pensamiento —temer y amar a HaShem, unirse a Él y servirlo con corazón entero—, ahí ningún hombre domina su espíritu sin la ayuda de Shadái. Pero lo que depende de la palabra y la obra sí está en manos de cada uno: doblegar su yetzer y anular su voluntad ante la voluntad de su Creador. Y «aunque su comienzo sea pequeño, su final crecerá mucho» (Iyov 8:7); se le hará grato y dulce, y por medio de la santidad de la palabra y la obra alcanzará también la santidad del pensamiento. Porque HaShem hará brillar su rostro hacia él y le enviará su auxilio desde el santuario; creará para él un corazón puro, y un espíritu de conocimiento y de temor de HaShem lo rodeará y le dará entendimiento, hasta que crezca con crecimientos de santidad —de modo que todo hombre puede llegar a ser como Avraham, Yitsjak y Yaakov—.

Y es verdad que el yetzer del hombre se le impone cada día y busca matarlo, y si no fuera porque Hakadosh Baruj Hu lo ayuda, no podría con él (Suká 52b; Kidushín 30b). Conviene anticipar la plegaria a la aflicción e implorar misericordia ante Dios: por toda transgresión, que lo libre de ella; y por todo bien, que lo ayude a hacerlo —como escribí en su lugar—. Pero con la sola plegaria no basta. Porque si uno reza todo el día para que HaShem lo salve del yetzer hará y lo ayude en aras del honor de su Nombre, pero él no se esfuerza contra su yetzer, esa es una plegaria vana. Pues HaShem creó malo el impulso del corazón del hombre para su propio disfrute y provecho: para que doblegue su yetzer y reciba recompensa, porque en esto consiste todo el hombre. Y si no fuera por el yetzer hará, el hombre sería como los ángeles servidores: no tendría recompensa ni castigo, ni tendría necesidad de venir a este mundo. El mundo entero no fue creado sino para esto: que doblegaran su yetzer y recibieran buena recompensa por su esfuerzo; y conforme al esfuerzo es la recompensa —da satisfacción a su Creador y recibe buena paga por su afán—. De modo que es imposible que quite el corazón de piedra de nuestro interior hasta que venga Shiló, y no aprovecha la plegaria en este asunto. ¿A qué se parece esto? A un hombre encerrado en su casa, con las manos atadas, que no atiende a ningún negocio y que pide misericordia todo el día para que HaShem ordene la bendición sobre él: ciertamente su plegaria no da frutos, y Hakadosh Baruj Hu no obra un milagro abriendo las compuertas del cielo para derramarle la bendición, porque está escrito: «para que te bendiga Adonái, tu Dios, en toda la obra de tu mano que hagas» (Devarim 14:29). Hace falta ocuparse siquiera un poco en un oficio o en el comercio, e implorar misericordia para que su labor sea bendecida, pues «la bendición de Adonái es la que enriquece» (Mishlé 10:22). Así ocurre también con esto. Y hay algo más: en cuanto al sustento, a veces un mérito hace que se le obre un milagro y encuentre un tesoro, o que la bendición repose en su bolsa y en sus bienes; y hay quien tiene su trabajo hecho por otros mientras él está sentado, ocioso, sin trabajar. Pero en cuanto al yetzer hará, nadie lo salva del todo: ha de esforzarse y también elevar súplicas, y con el correr de los días hallará ayuda de Shadái, y hará desaparecer el espíritu de impureza. Hakadosh Baruj Hu no hace más que asistir, pues «todo está en manos del Cielo salvo el temor del Cielo» (Berajot 33b); solo que «a quien viene a purificarse lo asisten desde el Cielo» (Shabat 104a). (Más sobre esto escribimos arriba, en la entrada «Jazak»; véase allí.)