Capítulo 284

Fiador. Está escrito: «Mal le irá al que sale fiador de un extraño» (Mishlé 11:15). Y dijeron nuestros maestros, de bendita memoria: «Un mal tras otro le sobreviene a los fiadores de Tsión, que actúan a lo "saca y mete"» (Yevamot 109) —es decir, que reclaman primero al fiador—. Y ahora, según la costumbre del mundo y la regulación del mercado, casi toda fianza es de esta clase: quien toma un fiador no quiere entrar en pleitos con el deudor ni ir contra sus bienes, sino que, en cuanto este no le paga, reclama enseguida al fiador, ya que fue sobre su garantía que prestó. Y hay quienes lo estipulan expresamente: "de quien quiera, cobro". Y es cierto que esto resulta duro para la persona —sobre todo si atraviesa un mal momento y tiene que dar de su hacienda por otros—: le rechinan los dientes, se consume, se angustia y se arrepiente mil veces de la mitzvá que hizo.

Ahora bien, uno se ve en un aprieto en este asunto. Si dos van juntos a otra ciudad, a las ferias, y le preguntan a uno si sale fiador por su compañero, y dice que no, le corta el sustento al otro —pues el prestamista entenderá que no es de fiar para prestarle—, y por eso se ve obligado a entrar como fiador. Pero el camino recto, el que honra a quien lo sigue, es no entrar como fiador, salvo que tome una prenda por adelantado, o que le diga al prestamista: "Has de saber que yo no salgo fiador ni siquiera por el rey, pues así me lo he impuesto por causa de los tramposos"; y así lo hará. Y si viene su compañero a pedirle que salga fiador, si tiene dinero, que le diga: "Toma"; y si no, que le repita estas mismas palabras. Que haga pública esta norma suya, de modo que todos los que lo vean lo reconozcan y no les resulte extraño.

Y no es correcto que el prestamista pida fianza a alguien en presencia del deudor, ni que le diga al deudor: "Si me traes a Fulano como fiador, te daré", pues así fuerza a su prójimo a ser fiador contra su voluntad y sin quererlo —por vergüenza, por respeto y por mantener la paz—, y con ello transgrede lo que dijo la Torá: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Vayikrá 19:18). Lo que te resulta odioso, no se lo hagas a tu prójimo (Shabat 31a). Más bien, si quiere, que vaya sin que el deudor esté presente y sin su conocimiento, y le pregunte: "¿Quieres ser fiador de Fulano? Porque, de lo contrario, no pienso prestarle". Y si dice que no quiere ser fiador, entonces que le diga al que busca el préstamo: "No doy sino en efectivo, y no quiero fiador".

Y si has salido fiador de tu prójimo, apresúrate a pagarle, pues si te resistes a hacerlo el prestamista se enojará contigo más que si le debieras por una deuda propia. Porque en tu propia deuda dirá: "¿Qué va a hacer el hombre que se vio forzado a pedir prestado y no tiene con qué pagar?"; pero en la fianza te dirá: "¿Por qué me has perturbado? ¿Qué tenías tú que meterte en este lío de salir fiador? Fue sobre tu garantía que le presté; resulta que quieres favorecer a mi deudor y perjudicarme a mí. ¿Y por qué obras así? Que no se sacrifica una vida por otra. Debiste desde el principio tomar una prenda; y si tú confiaste en él, ¿a mí qué me importa? De no ser por ti, yo no habría confiado en él ni le habría prestado en absoluto". Así pues, lo recto y lo bueno es no forzar al prestamista a entrar en pleitos con el deudor ni a ir contra sus bienes, sino pagarle enseguida y reclamar uno mismo al deudor.

Y por otro lado, si uno no salió fiador expresamente, sino que era socio, o pidieron juntos un préstamo en un mismo documento, y uno de ellos pagó su parte y el otro no, no es propio del camino de los buenos ni de las sendas de los tsadikim reclamar al otro por derecho de fianza, pues ¿qué hizo él, y qué podía haber hecho?; le basta con responder por lo suyo. Este es un gran principio para quien quiere comerciar con honradez: que no vaya tras la letra de la ley, sino tras lo recto, y con ello hallará «gracia y buena estima a los ojos de Elohim y de los hombres» (Mishlé 3:4).