Capítulo 288

Los hijos de Israel son santos y comedidos en materia de arayot, y muy temerosos de esta prohibición; en particular, quienes viven en tierras de Ismael son aún más cuidadosos. Pero hay cercanías prohibidas en las que no se guardan —que HaShem, que es bueno, lo perdone, pues todo el pueblo lo hace por inadvertencia—. Porque dijeron (Shemot Rabá 16:2): la mujer se compara a la vid, como está dicho «tu mujer, como vid fecunda». Dijo Hakadosh Baruj Hu: así como, si un nazir hizo voto de no beber vino, le está prohibido comer uvas frescas o secas, y el remojo de uvas, y todo lo que sale de la vid del vino, así también a la mujer que no es tuya te está prohibido tocarla en absoluto; y todo el que toca a una mujer que no es suya atrae la muerte sobre sí mismo. Y allí aprendimos (Avot 1:5): todo el que multiplica la conversación con la mujer se causa mal a sí mismo, y termina heredando el Guehinom. ¿Y hasta dónde llega ese límite de «multiplicar la conversación»? Hasta el punto de que dijeron (Eruvín 53b): porque Rabí Yosí haGlilí le preguntó a Bruria «¿por qué camino vamos a Lod?», ella lo reprendió: «galileo necio, por haber hablado de más», ya que podía haber dicho simplemente «¿por dónde a Lod?». Y dijeron en el Talmud (Kidushín 70a) que está prohibido servirse de una mujer en absoluto, sea adulta o niña; y en particular, que ella le lave el rostro, las manos o los pies, o que le sirva una copa de vino o de licor, o que le prepare la cama en su presencia —eso es una falta que merece castigo, pues una mujer no hace estas cosas sino para su marido, su padre o su hijo, y solo estando en estado de pureza—. Y también dijeron (allí): la voz en la mujer es ervá. Y está prohibido saludar a una mujer en absoluto. Todas estas son halajot ya decididas en el Talmud y en el Shulján Aruj (Even haEzer, cap. 21).

La prohibición de mirar a las mujeres es muy grave, y se cuenta como fornicación, pues está escrito (Bamidbar 15:39): «y no exploréis en pos de vuestro corazón ni de vuestros ojos, tras los cuales os prostituís». Y quien peca en esto transmigra en un ave llamada «raá». Escribió el Rambam que a tal persona se la considera renegada en ese punto; y sobre quien no mira a las mujeres dijo Hakadosh Baruj Hu: «este es de los míos» (Yerushalmi Berajot 1:5). La prohibición de mirar a las mujeres rige incluso si su corazón no se vuelca a malos pensamientos: de todos modos la mirada daña los ojos del alma, y a raíz de ello nuestros ojos se han oscurecido y no ven las cosas del entendimiento. Hay en el hombre un impulso que, al ver a una mujer, quiere conocerla; por eso debe forzarse a sí mismo y cerrar los ojos para no ver el mal, pues según es el esfuerzo, así es la recompensa.

Ahora bien, en estos asuntos de cercanías prohibidas que mencionamos respecto de mujeres ajenas, es fácil cuidarse; lo difícil es cuidarse con las parientes, y en particular con las que conviven con él en casa. Peor todavía: nadie se cuida, porque no saben que hay prohibición en ello, y se ha vuelto como cosa permitida. Y quien sí quiere cuidarse parece arrogante al decirle a una mujer que no quiere recibir de ella el agua para lavarse las manos, ni tomar de su mano la copa y cosas semejantes. Pero el hombre temeroso de HaShem se estremece y se sobrecoge ante cualquier cosa que sea el más leve asomo de transgresión, y no retrocede ante nadie: así como no repararía en nada con tal de salvarse de perder mil millares de dinares de oro, cuánto más para no hacerse culpable con su alma y no irritar a su Creador. Este es un gran principio en la Torá.

Y en estas prohibiciones de cercanías de arayot, las mujeres se llevan la parte principal de la culpa, y serán castigadas con sufrimientos y penas duras y amargas en lo más hondo del Guehinom, y gritarán sin que haya quien las salve, pues ellas son causa del daño: incitan el yetzer hará en los hombres al andar entre ellos y hablarles palabras de más. E incluso si el hombre quedó limpio de culpa por haber luchado con su yetzer y haberse salvado de la transgresión y de los malos pensamientos, aquella mujer cargará con su propia culpa; y peor aún si ella causó que él tropezara en pensamientos de transgresión: ¡ay de ella, ay de su alma! Y mucho peor si los hombres cantan y las mujeres responden con canciones lascivas, y ellas van ataviadas —que es como fuego en la estopa, rajmana litslán—. Sobre esas mujeres vendrá el mal en este mundo o en el mundo venidero.

En cambio, «la mujer temerosa de HaShem, esa será alabada» (Mishlé 31:30): que se cuide y se guarde de que nadie tropiece por su causa en ningún traspié ni pensamiento de pecado, y que sospeche de todo hombre como de un bandido en este asunto, pues no hay guardián que valga contra las arayot, y «cuanto más grande es uno que su prójimo, mayor es su yetzer» (Suká 52b), y todo el designio de los pensamientos del corazón del hombre es solo malo. Si se trata de un hombre, bueno es que luche con su yetzer y acaso lo venza; pero ¿qué tiene ella que ver con este apuro, para meterlo en semejante contienda? Por eso la eshet jail será recatada: «toda la gloria de la hija del rey está en el interior» (Tehilim 45:14), y entonces «se deleitará en Adonái». Y recae una mitzvá sobre los hombres: advertir a las mujeres de su casa que sean recatadas ante todas las personas.