Capítulo 294

Pésaj es una fiesta santísima. Si Hakadosh Baruj Hu no hubiera sacado a nuestros padres de Mitsraim, aún hoy nosotros y nuestros hijos seguiríamos esclavizados, un pueblo sometido dentro de otro pueblo; no se nos habría dado la Torá ni las mitzvot, y el nombre de Israel ni se recordaría. Pero Hakadosh Baruj Hu hizo maravillas y prodigios con Israel, y le mostró un cariño sin igual, hasta un punto que nuestro entendimiento no alcanza —ni una entre mil veces mil millones. Comprendamos al menos esto: que obró con nosotros una bondad grande e insondable, y nos mostró su gloria, su grandeza, su amor y su cariño; y la magnitud de su poder para quebrar el orden de la naturaleza, y su providencia sobre cada detalle. Por eso nos ordenó tantísimas veces en su santa Torá recordar la salida de Mitsraim, y con cada mitzvá evoca ese recuerdo. Nos ordenó tenerlo por señal entre los ojos y por marca en la mano, y nos dio Shabatot y festividades, en cuyo kidush decimos «en recuerdo de la salida de Mitsraim».

Y lo esencial de recordar la salida de Mitsraim todos los días, y de la mitzvá de tefilín, es que el hombre grabe en su corazón estas cosas en toda su hondura y amplitud —que Israel se alegre en su Hacedor y llegue a temer y amar al Nombre honrado y temible, a apegarse a Él y a servirle con corazón entero. Así corresponde, una vez que Elohim nos ha dado a conocer su amor, su cariño, la magnitud de su poder y la fuerza de su providencia. Esa es la razón por la que nuestro Creador nos ordenó, la noche de Pésaj, extendernos en el relato de la salida de Mitsraim; y todo el que más se extiende en él, es digno de alabanza. Además de que hay en ello secretos elevados —quien lo cuenta edifica sus moradas en los cielos y suma fuerza a la corte celestial, como se explica en el lenguaje del santo Zóhar, parashat Bo, texto que enardece el corazón y que conviene leer la noche de Pésaj. Hay también en ello una razón según el sentido llano: para que el hombre afiance en su corazón y en el de los suyos el amor a Dios, bendito sea su Nombre, y su temor, pues en esto consiste todo el hombre. Y eso es lo esencial de la mitzvá del relato: contar a los de su casa, narrando la salida de Mitsraim, cómo HaShem, nuestro Dios, nos mostró su gloria y su grandeza, su amor y su compasión, su poder y su providencia; y que, por ello, nos corresponde servirle con corazón entero y guardar todas sus mitzvot.

Ahora bien, en esta fiesta santa HaShem, bendito sea, nos santificó con sus mitzvot y nos ordenó comer matzá. Y es sabido que hay una discusión sobre el cuidado de la matzá: algunos dicen que ha de guardarse de modo que el agua no la toque desde el momento de la siega. Según los grandes decisores, toda matzá que no ha sido guardada desde la siega no cumple con la obligación de comer matzá. Y siendo la mitzvá de comer matzá algo maravilloso, de secreto altísimo y sublime, y llamándola el santo Zóhar (parte II, 183) «el alimento que sana» —pues es de gran provecho para la curación del alma—, que el hombre se estremezca y tiemble, y atienda a la opinión de quienes así dicen, y no deje de procurar que, al menos, las matzot vigiladas que prepara para cumplir la obligación de comer matzá sean de trigo guardado desde la siega. Pues ¿de qué le sirve al hombre todo el esfuerzo que se toma para Pésaj, si no cumple con la obligación de comer matzá? Y aunque hay quien sostiene que sí cumple, conviene de todos modos atender a la opinión de los grandes decisores.

Ya han puesto sobre esto una parábola: si alguien enfermara y vinieran noventa y nueve médicos a decir que cierto remedio le es útil para su curación —aunque haya otro remedio, más selecto, mejor y más provechoso, este también sirve—, y llegara otro médico experto y avezado y dijera que el remedio recomendado por los demás no sirve, sino que perjudica al enfermo, y que solo aquel remedio selecto es el que de veras cura, ¿quién sería tan necio y estúpido como para no atender a la opinión del médico experto y avezado, y tomar el remedio que aprovecha según todos, y no el que quizá no aproveche, sino perjudique? Así es este asunto. Por eso hay piadosos y hombres de obras que se cuidan durante todo Pésaj de no comer sino matzá hecha con trigo guardado desde la siega, para cumplir con todas las opiniones. Pues si en todos los días conviene procurar cumplir con todas las opiniones, cuánto más en lo tocante al jametz y a la matzá, cuya prohibición es gravísima —comporta karet, rajmaná litzlán—, y grande es el provecho de quien se cuida en ello. Escribieron en nombre del Arí que quien en Pésaj se guarda de la prohibición del jametz y procura cumplir con todas las opiniones, cuidándose con el máximo esmero, tiene la garantía de no pecar en todo el año entero. Por eso conviene cuidarse mucho, pues no hay recompensa mayor que esta. Y por esto la llamaron «el alimento que sana», porque afianza en el corazón la fe, el temor y el amor; y si el hombre entregara toda la hacienda de su casa por ese amor, sería justo y digno. Dichosos Israel —y sus mujeres más que ellos—, que se cuidan de eliminar el jametz con el máximo esmero y son más estrictos de lo necesario: que caiga sobre ellos la bendición del bien. Pero lo esencial del cuidado se requiere en lo que uno se lleva a la boca: que no haya el menor recelo de fermentación ni de mezcla de jametz, y que se cumpla con todas las opiniones.

Conviene poner vigilantes en el lugar donde se hacen las matzot, para que raspen bien los utensilios entre amasado y amasado, y para que no dejen las tortas finas reposando sin trabajarlas, y luego pongan muchas juntas sobre la pala y las lleven al horno; pues quien hace esto, tratándose de matzá amasada con agua, resulta que come jametz en Pésaj. Y sobre los dirigentes del pueblo santo recae abrir bien los ojos, cerrar las brechas, apartar a muchos del pecado y estar sobre aviso, para que anden por el camino de los buenos, conforme a la Torá.

Y en la noche en que se santifica la fiesta santa, que el hombre se arme de valor para cumplir la sentencia de nuestros sabios, de bendita memoria (Pesajim 116b): «el hombre está obligado a verse a sí mismo como si él mismo hubiera salido de Mitsraim». Con pensamientos puros y constantes se le encenderá el corazón, de modo que verá que es imposible no alegrarse; y según su despertar y según sus obras, así tendrá la ayuda del Cielo, pues «al que viene a purificarse, se le ayuda» (Shabat 104a): que se alegre en su Hacedor con gran alegría, la alegría de la mitzvá, como corresponde hacerlo.

Escribieron los cabalistas que no solo la prohibición del jametz es gravísima en los días de Pésaj, sino que toda falta es gravísima, y daña y deja huella en Pésaj mucho más que en el resto de los días del año; y hay que cuidarse y estar sobre aviso más que en cualquier otro día del año.

Ahora bien, el orden de las mitzvot de la noche de Pésaj lo dispusieron nuestros sabios, de bendita memoria, en la secuencia «Kadesh urjatz». Y hay hoy muchos ignorantes que no saben qué es; conviene que acudan a un sabio para que se lo enseñe, y anotarlo por escrito en lengua vernácula, para tenerlo presente y cumplir cada cosa como corresponde. Este es un gran principio: «el que anda con sabios, se hará sabio» (Mishlé 13:20), y en esto consiste todo el hombre.