Capítulo 301

Cuán grande es la fuerza del clamor para anular un decreto, como está escrito (Tehilim 34:17-18): «El rostro de Adonái está contra los que obran el mal, para extirpar de la tierra su recuerdo; claman, y Adonái escucha». Y lo mismo respecto de los cuatro que deben dar gracias, está escrito (Tehilim 107:6): «Clamaron a Adonái en su angustia, y de sus aflicciones los libró».

El sentido llano de la palabra tze'aká es que uno alce la voz en la oración desde lo más hondo de su corazón. Ahora bien, el corazón vacila en esto, pues ya dijeron (Berajot 24b) que quien levanta la voz en su oración es de los falsos profetas. Y según lo que derivan del caso de Janá —como está escrito (Shmuel I 1:13): «y su voz no se oía»— se entiende que incluso en la oración privada, cuando uno reza por su aflicción, debe no hacer oír su voz. Y en el Zohar hakadosh fueron aún más severos, y dijeron (I, 209b) que a quien hace oír su voz en la oración, su oración no es escuchada en lo alto. Pero hay otros pasajes en el Zohar hakadosh de los que se entiende que sí eleva la voz en su rezo.

Y parece que cabe conciliar un poco el asunto: lo mejor es que sea su corazón el que clame un clamor grande y amargo, mientras la voz se mantiene baja —solo sus labios se mueven y su voz no se oye—. Con todo, si un fuego arde en su interior y no logra contenerse de gritar en voz alta a causa de su aflicción, también esto es muy valioso y da fruto en lo alto. Y con mayor razón si es el shalíaj tsibur que oficia ante la tevá, que se ve obligado a clamar en voz alta. Lo esencial del clamor depende del corazón, y la voz sea moderada, voz de llanto —como quien clama, llora y suplica—; y con esto Dios escuchará y les responderá, pues Él oye el clamor de su pueblo cuando claman en público.