Capítulo 314

La maldición es un mal enfermizo tanto para quien la lanza como para quien la recibe; ambos acabarán comiendo su parte. Porque si es una maldición gratuita, sin culpa de por medio, regresa a su origen. Y está escrito en el Séfer Jasidim (§76) que a veces, aunque las maldiciones no fueran en vano, se vuelven contra quien maldice. Así lo vemos: todas las maldiciones que David lanzó contra Yoav se cumplieron en la propia descendencia de David (Sanhedrín 48b). Y si las maldiciones se cumplen, quien las profirió tendrá que rendir cuentas, porque por su causa el prójimo es castigado y le sobreviene el mal. A veces la maldición se cumple incluso saliendo de la boca de un hombre insignificante y vulgar, como enseñaron nuestros sabios de bendita memoria (Meguilá 15a): nunca tengas por leve la maldición de un hombre común, pues Avimélej maldijo a Sará y se cumplió en su descendencia. Y todo depende de la hora y del instante: la bendición y la maldición pueden cumplirse, porque hay un et ratzón y hay un instante de ira. Por eso lo mejor para el hombre es ser generoso —«El de buen ojo será bendecido» (Mishlé 22:9)— y convertir la maldición en bendición. Cuando oiga voces que maldicen, que responda: no sea así, sino todo lo contrario, que sea bendito; quizá haya esperanza de que no sobrevenga el mal.

Ahora bien, esta mala midá se da sobre todo entre las mujeres, que suelen ser irritables, gritonas y dadas a maldecir, con la boca llena de maldiciones feroces contra sus hijos. Ella sabe muy bien que no obra bien, y no desea que sus hijos sufran daño ni en un dedo pequeño; pero por causa de su ira no logra frenar las palabras. Resulta que maldecir es mala señal: señal de que hubo verdadera cólera. Y es sabido que quien se enoja es como quien sirve a la avodá zará (Rambán, Deot 2; y comentario del Rambam a Avot 2:10), y una transgresión arrastra otra (Avot 4:2; Tanjumá, Tetsé §1).

Quien maldice a sus hijos: si la maldición se cumple en ellos, ¡ay de esos padres!, que son degolladores de sus propios hijos y habrán de rendir cuentas. Y si no se cumple, sin duda se les descuenta de sus méritos —del que maldice o del maldecido—, porque la midat hadín acusa y reclama que la maldición se cumpla, y solo el mérito la mantiene en suspenso; así, uno va consumiendo sus méritos sin cesar. Hay muchos que escuchan de los predicadores esto y aquello y lo de más allá, y aunque el corazón les duele, no abandonan su mal hábito. Dicen: no podemos contenernos ni dejar nuestra costumbre, porque así se acostumbró la lengua —«se vistió de maldición como de su vestidura» (Tehilim 109:18)—. Pero es falso lo que responden, porque todo el que quiere, puede: poco a poco puede dejar su mal camino mediante votos y multas que se imponga, hasta cambiarlo y sustituirlo. Y si quiere apaciguar su enojo, que diga en su cólera lo que acostumbran algunas mujeres virtuosas: que no te venga ningún mal, que el mal caiga sobre los enemigos, que sea borrado el nombre y el recuerdo de Amalek, y cosas así.

Y en verdad, para quien no está habituado a esto, resulta asombroso hasta lo indecible: ¿cómo no tiemblan de espanto al dejar salir de su boca una maldición contra sus hijos o contra cualquiera de Bnei Yisrael, deseándoles el mal? Da escalofríos oírlo. Sería mucho mejor darle un buen golpe, porque «si lo golpeas con la vara, no morirá» (Mishlé 23:13), pero con una maldición podría morir, rajmaná litslán. «¿Quién es el hombre que desea la vida?» (Tehilim 34:13): guarda tu lengua del mal y tus labios de maldecir.

Es sabido que uno de los 365 preceptos negativos es no maldecir a ningún judío, y si no es en su presencia, transgrede además «No maldigas al sordo» (Vayikrá 19:14). Y puesto que dijeron nuestros sabios de bendita memoria (Berajot 55a; véase Kidushín 61b) que el huésped que bendice al dueño de la casa queda él mismo bendecido, porque está escrito (Bereshit 12:3) «bendeciré a los que te bendigan», deduce de ahí que quien maldice a Yisrael será maldecido, como está escrito allí mismo: «al que te maldiga, maldeciré». Por eso el hombre ha de cuidarse y estar atento, y advertir a su mujer y a todos los que están bajo su mando, para que no se oiga de sus bocas maldición alguna, sino solo bendiciones sobre la cabeza de todos; y con ello «Adonái ordenará contigo la bendición» (Devarim 28:8).

Conviene también que el hombre se cuide de no atraer sobre sí mismo una maldición, ni siquiera de boca de un gentil; y con mayor razón, por kal vajómer, que los hijos no provoquen en su padre y su madre una ira tal que lleguen a maldecirlos. Porque ¡ay de los hijos que arrastran a su padre y a su madre a un pecado tan grande!, pues es un mal mucho mayor que si los hubieran golpeado. Y sin duda serán castigados: si es grave el mal de quien hace pecar a otros, cuánto más el de quien hace pecar a su padre y a su madre con el pecado de la ira —que es gravísimo— y atrae sobre sí una maldición; el mal caerá sobre ellos, jas veshalom. Pero «el hijo sabio alegra al padre» (Mishlé 10:1): todo su afán es cumplir la voluntad de su padre y de su madre al instante, sin rebelarse ni desobedecer; sobre él vendrá la buena bendición de su padre y de su madre, «recibirá bendición de parte de Adonái» (Tehilim 24:5) y se le pagará su recompensa: tendrá hijos como es debido, que cumplan su palabra y su voluntad como si fuera la de ellos mismos.