Capítulo 316

Fijar tiempos para la Torá es una de las cosas por las que se pregunta al hombre en el día del juicio: «¿Fijaste tiempos para la Torá?» (Shabat 31b). Y hoy se ha difundido por todas las comunidades de Israel el libro Jok LeIsrael. Es de esas cosas en que lo poco abarca lo mucho y vale por mucho, pues en poco tiempo se estudia toda clase de materias y uno tiene la mano en todo. Está ordenado según el secreto por los discípulos del Arizal, de bendita memoria; construye en el cielo sus moradas, y de él se aprende sabiduría, mundo ético y leyes. ¡Qué bueno y qué grato es el hábito de algunas ciudades, donde los que temen a HaShem y meditan en su Nombre se reúnen en grupo para estudiar el orden del Jok LeIsrael! El más sabio entre ellos lee en voz alta y les explica la halajá, y a veces el sagrado Zóhar y el Séder Yosef LeJok, de modo que cualquiera —aun el más ignorante— pueda merecer el estudio de este aprendizaje después de la lectura. Y a ello se suma el mérito de estudiar así, en público, y de recitar los kadishes. Tan valioso es este estudio.

Y me duele por muchos de nuestros hermanos, los hijos de Israel, que corren tras la nada: antes de terminar la oración huyen a su trabajo y a su labor, y pierden mucho bien. Si estuviera en mi mano, agarraría a cada uno de nuestros hermanos por el cuello de su ropa, y los ataría con cadenas de hierro —y con lazos entrelazados de amor a HaShem, bendito sea— para que se quedaran un rato a estudiar; y hasta quien no tiene libro, que escuche como si leyera, y ganaría mucho bien. Igual que en el comercio y los negocios de este mundo a veces uno compra un objeto barato y saca de él una fortuna enorme, así también esto: por lo poco que estudia gana mucho más que si se ocupara varias horas en los tratados de Negaim y Ohalot.

Grande es fijar tiempos para la Torá, pues tenemos por establecido (Ketubot 15a) que «todo lo fijo se considera mitad y mitad». Resulta entonces que HaShem le cuenta como si se ocupara en la Torá medio día; y el que es abundante en bondad se inclina hacia la bondad, y a los que fijan sus tiempos les da mucha recompensa, como si hubieran estudiado todo el día y toda la noche, sin callar jamás. ¿Y quién ve algo así, y oye tal cosa, y no anhela su alma merecer este estudio y ganar mucho bien? Que HaShem ponga en sus corazones acercarse a lo sagrado, para dar contento a nuestro Hacedor. «Un día al otro le comunica el dicho» (Tehilim 19:3); y cada noche que uno se fije algún estudio según su alcance, y con ello cumple su obligación y realiza lo escrito: «Y meditarás en ella de día y de noche» (Yehoshúa 1:8). Pero estas medidas solo se dijeron para aquel cuyo tiempo es muy apremiado, que anda muy atareado en su labor y su trabajo de la mañana a la tarde por el sustento y la manutención; aun así, eso no lo exime de fijar tiempos para la Torá —tan poco es, como las oraciones de shajarit, minjá y arvit.

El mérito de la constancia está en que ese tiempo le quede fijo para su estudio: que no lo cambie ni lo sustituya, aun si tiene mucho negocio y cree que podría ganar mucho en ese momento; que no le importe ni se aparte por nada de dejar su hora fija. Y HaShem se lo pagará, pues «los que buscan a Adonái no carecen de bien alguno» (Tehilim 34:11). Pero si dispone de horas de ocio, eso no lo exime del gran y temible día del juicio, aunque se haya ocupado mucho en la Torá durante el día, como está escrito: «No me sueltes ni el tiempo de tragar mi saliva» (Iyov 7:19). Nuestros sabios, de bendita memoria, explicaron que aun por un instante tan breve como el de tragar saliva habrá de rendir juicio y cuenta de en qué lo empleó. ¡Ay de nosotros del día del juicio y de la profundidad del juicio! Y es conocido el dicho de Rabí Ishmael al hijo de su hermana, después de que este hubo estudiado toda la Torá entera y quería estudiar la sabiduría griega; le dijo: «Sal y busca una hora que no sea ni del día ni de la noche, y en ella estudia la sabiduría griega» (Menajot 99b). Y se trae en el midrash sobre el versículo (Tehilim 119:126) «Es tiempo de actuar por Adonái; han anulado tu Torá»: todo el que fija tiempos para la Torá quebranta el decreto contra ella (Yalkut Shimoní, Tehilim, remez 878). Los comentaristas explicaron (Rashi allí) que quiere decir: quien fija tiempos y se apoya en ello para descargar así el resto de las horas en que está libre, con excusas de «hoy no, mañana no», y se deja llevar a la ociosidad.

Y el hombre que es judío y cree en la Torá y en las palabras de nuestros sabios, de bendita memoria —pues Dios traerá a juicio toda cosa—, que se apiade de su propia alma y del honor de su Creador, que escuche las palabras de los sabios, huya de la transgresión y haga el bien en todo, por todo y de todo, y su alma se deleitará en la abundancia. Y toda cosa buena necesita refuerzo y vencer al propio instinto día tras día, y al que viene a purificarse lo ayudan desde el cielo (Shabat 104a).