Capítulo 320

Dijeron nuestros maestros, de bendita memoria (Berajot 8a), sobre el versículo «Por esto orará a Ti todo piadoso a la hora de hallar» (Tehilim 32:6): esto se refiere a la sepultura. Porque hay muchos que no llegan a ser sepultados y acaban como pasto de los perros, de las fieras del campo, de las aves del cielo y de los peces del mar. Los hay que son enterrados con deshonra —rajmana litslan—; los hay que mueren en el primer día de Yom Tov y son enterrados por manos de gentiles; y los hay que mueren en el crepúsculo de erev Shabat y quedan dos noches sin sepultura, y otros casos parecidos. Y todo ello procede de las maravillas del Perfecto en el saber (Iyov 37:16), que aflige al hombre con toda clase de sufrimientos para expiar sus faltas, por su bien. Aprende de Rabí Jatzpit el Meturgemán —el intérprete—, cuya boca destilaba perlas y cuya lengua, al final, acabó arrastrada por la basura en la boca de una bestia inmunda (Kidushín 39b). Y muchos hombres íntegros —y con ellos multitud de gente— vinieron a ser estiércol sobre la faz de la tierra, como está escrito: «Dieron los cadáveres de tus siervos por comida a las aves de los cielos, la carne de tus piadosos a las bestias de la tierra; derramaron su sangre como agua en torno a Yerushaláyim, y no hubo quien los sepultara» (Tehilim 79:2-3). Siendo así, quien vea que a su difunto le ha sucedido algo semejante, este será su consuelo: que HaShem lo destinó para su bien. Por eso conviene buscar el rostro de HaShem: igual que el hombre reza por todas sus necesidades, que rece también por esto. Y ya lo dije: toda oración y toda súplica conviene rematarlas diciendo: «Y lo que sea bueno a tus ojos, para tu servicio y para nájat rúaj ante el trono de tu gloria, y para la reparación de nuestra nefesh, nuestro ruaj y nuestra neshamá, hazlo con nosotros.»

Conviene también pedir misericordia para que la sepultura sea en Eretz Israel y para que se haga el mismo día del fallecimiento, pues es un gran nájat rúaj para el difunto que su cuerpo no pase la noche insepulto; y cuanto más se apresura el entierro, mayor sosiego y descanso se le procura a su neshamá. Y esta es la guemilut jasadim propia de la jevrá de guemilut jasadim: esforzarse por adelantar la sepultura con todas sus fuerzas.

¡Qué buena es la porción y qué grato el destino del hombre que merece que su fallecimiento y su entierro sean en erev Shabat, pasado el mediodía, y en Eretz Israel! —pues escribieron que así se salva del juicio de jibut hakéver. Todo depende de las obras de cada uno, pero la oración da fruto, porque nuestro Dios es misericordioso y escucha oraciones y súplicas; por eso, sobre todas las cosas, derrame el hombre su plegaria. Es digno de lástima aquel cuyo descanso depende de que su cuerpo se pudra; por eso la esperanza del hombre es el gusano: que lo consuma pronto, cuanto antes mejor. Porque mientras el cuerpo subsiste, «solo su carne sobre él le duele, y su alma sobre él está de duelo» (Iyov 14:22). Por eso le conviene al hombre ser enterrado en una tierra buena, que consuma el cuerpo con rapidez, y no en una tierra dura y seca, en la cual el cuerpo tarda en descomponerse. Por eso hay quienes ordenan que pongan cal debajo y encima de su cuerpo, para que este se consuma pronto. Otros escribieron que esto no es correcto, pues parece pretender burlar los juicios de Él, bendito sea —y nadie escapa de su mano: si uno está obligado a padecer, nada impide a HaShem afligirlo con sufrimientos aún más duros y amargos. Pero en el Zóhar sagrado dijeron que, mientras el cuerpo subsiste, pesa sobre él una acusación, y cuando el cuerpo se consume, cesa la acusación; y es sabido que Hakadosh Baruj Hu se complace en la bondad, solo que la acusación lo detiene. Queda así probado que es correcto hacerlo —y yo mismo ordeno que así se haga conmigo. Con todo, lo mejor es hacer buenas obras, guardarse de todo mal, volver en teshuvá completa y apartar la mano de comer carne, beber vino y demás placeres y vanidades de este mundo; quizá así merezca librarse del gusano y de jibut hakéver, y su carne repose segura (Tehilim 16:9).

Entre las necesidades de la sepultura y del descanso del difunto está colocar una lápida de piedra (matzevá) sobre su tumba en cuanto pasan los siete días de duelo. Porque el difunto tiene siete espíritus, y en cada uno de los siete días de duelo entra uno de ellos en la tumba; por eso, apenas pasados los siete, al octavo día, hay que sellar la tumba con la lápida de piedra, para que no entren en ella espíritus ni demonios. Y si no puede colocarla enseguida, que en todo caso se adelante cuanto pueda y no deje al difunto sin lápida. Igualmente le aprovecha mucho al difunto apartar de él toda clase de espíritus y males que afligen a los hombres: que junto a la sepultura le hagan el orden de las hakafot tal como se dispone en los libros. Es decir, que diez hombres rodeen al difunto en siete vueltas, recitando siete veces «Vihi noam» (Tehilim 90:17), y cada vez digan uno de los siete versículos del Nombre de cuarenta y dos letras; y de allí lo lleven de inmediato a la tumba. Estas cosas son jésed shel emet, bondad verdadera: quien las hace, así como procura descanso al difunto, así descanse su propia alma, y su recompensa esté con él y su obra ante él (Yeshayá 40:10).