Capítulo 327

Está escrito (Mishlé 21:21): «El que persigue la tsedaká y la bondad hallará vida». El sentido de «perseguir» es este: alguien huye de ti y tú corres tras él. Por ejemplo, hay quien no tiene y sin embargo no quiere recibir, y se consume y lo pasa mal; a ese hay que perseguirlo para darle tsedaká sin que se entere. Venderle barato, dejarle monedas en un lugar por donde va a pasar para que las encuentre como quien halla algo en el camino, o metérselas en el bolsillo sin que lo note; darle a su mujer lo necesario para la casa, o a los que le hacen las compras; y así, cuantas maneras y artimañas hagan falta con tal de beneficiarlo. Con un hombre así está la esencia de la tsedaká, y sobre esto se dijo (Tehilim 41:2): «Dichoso el que atiende al necesitado».

Lo mismo con lo que se dice (Tehilim 34:15): «Busca la paz y persíguela». Quiere decir: aunque la paz huya de ti —porque tu adversario es un hombre duro, que suscita pleitos y no quiere paz, en la línea de lo escrito (ibíd. 120:7): «Yo soy paz, pero en cuanto hablo, ellos, guerra»—, aun así persigue la paz, porque grande es la paz. Y también lo escrito (ibíd. 23:6): «Ciertamente el bien y la bondad me perseguirán» quiere decir que conviene al hombre huir de los bienes de este mundo. Sea porque corre peligro de salirse del buen camino, como está escrito (Devarim 8:12): «No sea que comas y te sacies... y se ensoberbezca tu corazón y olvides a Adonái tu Dios». Y como dijo el rey Shlomó, la paz sea con él (Mishlé 30:8-9): «No me des pobreza ni riqueza, no sea que me sacie y reniegue, y diga: ¿Quién es Adonái?». Y también porque los bienes de este mundo le descuentan al hombre de los bienes del Mundo Venidero, y hermosa es una sola hora de sosiego del espíritu en el Mundo Venidero.

Ya se contó el caso de un gran rico que era muy generoso. Llegó ante él un emisario de la Tierra de Israel —que sea reconstruida y restablecida pronto, en nuestros días, amén—. Le preguntó el rico cuánto hacía falta para las necesidades de la Tierra de Israel, para librarlos de su aflicción, y el emisario le respondió, a modo de ejemplo, que hacían falta cien mil leones. Enseguida el rico se comprometió a darle la suma mencionada y a que se volviera, y el emisario se alegró muchísimo. Cierto día llegó un gran barco suyo que por poco se había perdido en el mar, y el rico volvió a su casa triste y sombrío. El emisario, al verle la cara, pensó que se había retractado del donativo que había prometido con el corazón alegre por el vino, y empezó a entrarle en conversación diciéndole que la ley es que quien promete una suma en medio del vino puede retractarse. Le respondió el rico: Jas veshalom que yo me retracte del donativo, pues con corazón entero lo prometí; solo estoy triste porque HaShem me odia y me ha pagado enseguida mi recompensa en este mundo, ya que llegó mi barco. Entonces le respondió el emisario: No temas, tu recompensa es grandísima para el Mundo Venidero; esto es solo «el fruto de sus obras comerá», para que puedas hacer todavía más mitzvot y buenas obras, y más y más. Resulta que al hombre íntegro le conviene huir del bien; pero cuando HaShem se complace en sus caminos, el bien y la bondad lo perseguirán.

Y así también el versículo (Hoshea 6:3): «Conozcamos, corramos tras el conocimiento de Adonái». Quiere decir: aunque al hombre se le presenten muchos obstáculos en el servicio de HaShem, bendito sea —y en particular en lo tocante a la kavaná y el apego, cuando el pensamiento huye de él y no logra concentrar la mente, hasta parecerle como si Hakadosh Baruj Hu huyera de él y no lo quisiera—, aun así que no desespere; que se esfuerce y se abra paso hasta que tengan piedad de él desde el Cielo. Eso es lo que dice: «Conozcamos, corramos tras el conocimiento de Adonái». Y va en la línea de lo que explicó el comentarista sobre el dicho de nuestros sabios, de bendita memoria (Pesajim 86b): «Todo lo que te diga el dueño de la casa, hazlo, salvo 'sal'». Quiere decir: todo lo que te diga el dueño de la casa —que es Hakadosh Baruj Hu— hazlo, salvo 'sal'; que incluso si Hakadosh Baruj Hu dijera de ti, como dijo de Elishá Ajer (Jaguigá 15a): «Volved, hijos rebeldes —salvo Ajer»—, tú esfuérzate y entra, porque eso es lo que Él quiere, y al final HaShem lo ayudará.

Y conviene al hombre ser de los perseguidos y no de los perseguidores. Como dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Bava Kama 93a): no hay entre las aves ninguna más perseguida que las tórtolas y los pichones; por eso las declaró aptas la Escritura para el korbán. Y dijeron en el Midrash sobre el versículo (Kohélet 3:15): «Y Dios reclama por el perseguido»: aun cuando un tsadik persigue a un malvado —y con mayor razón un malvado que persigue a un tsadik—, Dios reclama por el perseguido (Kohélet Rabá 3). Por esto ha de temblar el corazón de los que se sientan en el estrado a juzgar, pues a veces deben castigar a los malvados y perseguirlos hasta el exterminio; y hace falta balanza y fiel de justicia, con medida y peso, para golpearlo conforme a su maldad y sin excederse, y que todos sus actos sean únicamente en aras del Cielo — quizá haya esperanza.