Capítulo 333

Rina. Es sabido que la Torá recibe el nombre de rina —canto—, como enseñaron nuestros sabios de bendita memoria (Shemot Rabá 47:5, Vayikrá Rabá 19:1): el canto de la Torá solo se da de noche. Y también una de las palabras con que se designa la oración es rina, lo cual encierra una alusión: quien lee la Torá debe leerla con dulzura y alegría, con voz de canto; y la oración, igualmente, hay que decirla con dulzura y alegría, con voz de canto. Con mayor razón la Shirat haYam y la lectura del Halel, cuya esencia misma es pronunciarlas con voz de canto y de agradecimiento —y no como la costumbre de algunos lugares, donde los lectores salen disparados y atropellados, como quien recita de un tirón los diez hijos de Hamán. Y ya basta de tanto desprecio e indignación, dirá HaShem: este canto y esta alabanza, «ofrécelos, pues, a tu gobernador: ¿acaso se agradará de ti, o te será favorable?» (Malají 1:8).

Del mismo modo, decir la oración, las peticiones, las súplicas y las berajot a toda prisa es una gran vergüenza. Aunque un hombre le hablara así a un semejante ya sería impropio —cuánto más ante un rey de carne y hueso, que sin duda se irritaría por ese tono y quien así procede se juega la vida, pues no parece alguien que pide y suplica el que habla de esa manera. Es más: hasta dar una orden a un criado a esa velocidad resulta indecoroso. Que el hombre se imagine diciendo lo mismo en lengua corriente, a esa misma prisa, y verá y comprenderá lo bochornoso del asunto, y se avergonzará y se sonrojará.

Y otro tanto la lectura de la Torá apresurada: rebaja su valor, y «los errores, ¿quién los discierne?» (Tehilim 19:13). Cada lectura tiene sus teamim para entonarla, y el secreto de esa cantilación es alto y sublime; quien los omite pierde un bien inmenso.

La lectura de la Mishná con melodía no tiene precio, y con mayor razón los Tehilim, que son los cantos del rey David, la paz sea con él, y hay que recitarlos con voz de canto y de agradecimiento. ¡Y cuánta vergüenza le cabe al hombre que, antes de leer los Tehilim, dice: «y así como entonamos cantos en este mundo, así merezcamos entonar ante Ti canto y alabanza en el mundo venidero» —y luego los lee a la carrera! Ay de él, si así ha de entonar canto y alabanza en el mundo venidero: eso no es canto ni alabanza, sino pena y gemido.

Cuando se lee en público y uno se apresura, y lo mismo el shaliaj tsibur que corre al decir la oración, «carga con el pecado de muchos» (Yeshayahu 53:12): a la fuerza los demás salen empujados tras él, corriendo sin alcanzarlo. Resulta que son anusim, forzados, y quien va delante lleva las culpas de todos sobre su alma y sobre su cuello. HaShem tiene un pleito con esos que corren, sobre todo porque muchos de los amei haáretz, al leer deprisa, «tropezaron y cayeron» (Tehilim 20:9), y en cada palabra un error. Ciertamente dirá HaShem: «¿quién pidió esto de vuestras manos, el pisotear mis atrios?» (Yeshayahu 1:12). ¿Y por qué recorréis los dos Guehinom? Os afligís abandonando los placeres de este mundo, doblegáis vuestro yetzer para sostenerte en la oración y en el estudio, y luego, al leer y orar a la carrera, tropezáis ante Mí. Ojalá su recompensa no se anule con su propio daño, siendo la pérdida mayor que el mérito: pues es como quien afrenta y blasfema, que menciona los Nombres sagrados con todas las palabras arrebatadas y comidas.

Cierto es que dijeron (Shir haShirim 2:4): «y su enseña sobre mí es amor», que el midrash lee «y su tropiezo sobre mí es amor» (Shir haShirim Rabá). Pero eso vale cuando, tras el esfuerzo y la fatiga, uno lee pausadamente y aun así, por su torpeza, se traba con la lengua: entonces es a los ojos de haMakom como un niño pequeño que habla a media lengua, con dicción entrecortada, y resulta entrañable y dulce, y a quien lo escucha le agrada. En cambio, si el adulto, capaz de hablar con buen tino y entendimiento, habla entrecortado, aquello es motivo de burla y escarnio, y con razón se enciende la ira del que escucha, pues dirá: «te has mofado de mí como quien se burla de un hombre» (cf. Shoftim 16:10). Si fueran sensatos, comprenderían que vale más poco con kavaná (cf. Devarim 32:29): Hakadosh Baruj Hu no cuenta páginas, sino horas. De modo que si «ves a un hombre veloz en su obra» (Mishlé 22:29) —tratándose de la obra sagrada— necio e insensato será llamado, pues ¿qué tiene él que ver con semejante desatino? Y dijeron nuestros sabios de bendita memoria (véase Sanhedrín 101a): quien lee un versículo con dulce melodía trae la redención al mundo.