Capítulo 342

Es sabido cuán grandes son los méritos de guardar el Shabat conforme a la halajá, pues son muchos. Dijeron nuestros sabios, de bendita memoria, que a todo el que guarda el Shabat como es debido —aunque haya servido a la idolatría como en la generación de Enosh— se le perdona (Shabat 118b). Y dijeron también que, si el pueblo de Israel guardara dos shabatot conforme a la halajá, sería redimido de inmediato (allí mismo). Dijeron además que guardar el Shabat pesa tanto como toda la Torá entera (Shemot Rabá 25:12; Midrash Tehilim 95). Y en el Midrash enseñaron que Israel no será redimido sino por el mérito del Shabat (Vayikrá Rabá 3:1; ver Talmud Yerushalmi, Taanit 1:1). He querido copiar aquí las palabras del santo Rabí Yosef Al-Ashkar, de bendita memoria, en su libro Kikar laAdén (folio 140), lo que escribió sobre esto —y estas son sus palabras, resumidas y con algún añadido—: según lo que dijeron nuestros sabios, de bendita memoria, es imperiosamente necesario guardar el Shabat para que la redención llegue pronto, en nuestros días. No hay modo de traer curación y remedio a nuestra alma sino guardando el Shabat; y aunque hagamos teshuvá, todo depende de guardar el Shabat. En verdad, son incontables las penas que hay en torno a la observancia del Shabat, pues por nuestras culpas ya hace varios siglos que fuimos desterrados, y por eso no hemos sido salvados.

Ahora bien —alabado sea Dios, bendito sea—, la mayoría de Israel es santa: guardan el Shabat y lo llaman deleite. Pero grande es el dolor por dos faltas que nos han hecho daño. Hay quien no se cuida de hablar de asuntos mundanos en Shabat, cuando el Misericordioso dijo: «y hablar palabra» (Yeshayá 58:13), y a continuación: «entonces te deleitarás en Adonái» (allí, 58:14). Es decir: si cuidas tu hablar, entonces te deleitarás en HaShem, y el retoño de David será hecho brotar pronto. La gente común no sabe, ni entiende, ni cree que quien habla de asuntos mundanos en Shabat comete profanación del Shabat. Y la cosa se demuestra por sí misma, pues está escrito: «y al séptimo día cesarás, porque seis días… y al séptimo día descansó» (Shemot 23:12). Resulta que nuestro Creador nos ordenó cesar tal como Él cesó; y Él no cesó sino del habla, pues está escrito: «por la palabra de Adonái fueron hechos los cielos» (Tehilim 33:6).

Ahora bien, decir «esto lo haré mañana» —tratándose de algo que está prohibido hacer en Shabat— está terminantemente prohibido, según todas las opiniones. Y aunque uno se adelante a decir, como acostumbran algunos ignorantes: «esto lo haré, sin que sea decir de Shabat», eso no sirve ni salva de la prohibición: es burla y sarcasmo. Pues ¿cómo va a decir que no es «decir de Shabat»? Miente, ya que lo está diciendo en Shabat. Del mismo modo, hay ignorantes que acostumbran a tocar dinero y dicen: «plata y oro estoy tocando, no dinero», y otras costumbres semejantes de gente vana, del pueblo que anda en tinieblas y no ha visto la luz de la Torá. Y aunque hay quien permite hablar y contar cosas ya pasadas, muchos discrepan; incluso en algo que la persona necesita, escribieron los Tosafot que conviene reducirlo (Shabat 113b, s.v. shelo, allí en nombre del Yerushalmi), y solo a duras penas permitieron el saludo de shalom en Shabat. El santo Zohar es muy estricto en lo tocante al habla.

Y otra falta más: encargar algo a un no judío, que es un pecado en el habla; e incluso si el no judío lo hace en favor del judío sin que este se lo haya encargado, está prohibido aprovecharse de ello. En esto tropiezan muchos que beben café de una tienda, lo cual está terminantemente prohibido; y por nuestras muchas culpas, para algunos se ha vuelto como algo permitido. Así, las dos faltas se hicieron tres transgresiones en el habla. Dos: las ya mencionadas —hablar de lo mundano y encargar al no judío—. Y la tercera: no ocuparse de palabras de Torá y gastar el día santo en conversaciones vanas y paseos, cuando los shabatot no fueron dados sino para dedicarse a la Torá. Es sabido lo que explicaron los antiguos sobre el versículo «cuando yo tome el tiempo señalado, con rectitud juzgaré» (Tehilim 75:3): que quien pierde el tiempo y no se ocupa de la Torá en shabatot y festividades será castigado también por los días de labor, y no tendrá excusa alegando que estaba ocupado con el sustento y la manutención, pues los shabatot y las festividades atestiguarán que no hay rectitud en su boca.

Hay que ocuparse en Shabat de la Torá escrita y de la Torá oral, que aluden al nombre de Hakadosh Baruj Hu y de Su Shejiná; y en Shabat se produce la unión de Hakadosh Baruj Hu y Su Shejiná. También por el mérito de la Torá seremos redimidos, pues esta redención es por el mérito de Moshé Rabenu, la paz sea sobre él, que reclamó el honor de la Torá. Estas son las tres transgresiones de Israel en cuanto a la profanación del Shabat con el habla. Y la cuarta: que no preguntan ni indagan las halajot del Shabat, ni en los libros ni de boca de los eruditos; por eso tropiezan y caen en muchas prohibiciones del Shabat y lo profanan incluso sin saberlo —como en las prohibiciones de shevut, de muktzé, de atrapar, de seleccionar (borer) y de blanquear (libún), así como en lo relativo a calentar la comida—. Y en particular en las celebraciones y regocijos es grande el tropiezo. Los dirigentes de las comunidades deben ponerse en la brecha, pues hay muchas cosas semejantes en las que quien no acuda a indagar la voluntad de Dios, aun cuando envejezca, no sabrá que hay prohibición en ello. Ya escribió el Séfer Jasidim (§154) que, así como dijeron que se pregunta e indaga sobre las halajot de Pésaj (Meguilá 32a), del mismo modo recae la obligación de indagar y examinar las halajot del Shabat y repasarlas al menos una vez al año. Y recae sobre los predicadores la obligación de exponer al pueblo los preceptos de Dios y Sus enseñanzas; a los que escuchan y cumplen les será grato, y sobre ellos vendrá la bendición del bien.

Escribieron los cabalistas que no solo de la profanación del Shabat hay que cuidarse en Shabat, sino de toda transgresión y pecado. Pues incluso el ignorante que peca en día de labor solo daña en el mundo de la Acción (Asiá), pero en Shabat, cuando todos los mundos están incluidos unos en otros, daña también en el mundo de la Emanación (Atzilut). Y por nuestras culpas, el pecado de hablar cosas prohibidas —que es muy grave— es más frecuente en Shabat que en día de labor: como están ociosos, se reúnen en las esquinas y en las «sinagogas» de los ignorantes, y allí conversan unos con otros toda clase de habla prohibida. Quien guarda su alma se alejará de ellos y no saldrá por la puerta de su casa afuera sino para unirse a los temerosos de HaShem y a los que meditan en Su Nombre, los que se ocupan de la Torá.

Quien guarda el Shabat y se conduce en él con santidad —en el pensamiento, en el habla y en la acción— tiene en ello una gran llave para adquirir santidad en los días de labor y elevarse en ellos, con facilidad, en la santidad del pensamiento, el habla y la acción. Y si se esfuerza en los días de labor por conducirse con santidad de pensamiento, habla y acción, le será fácil, y hallará ayuda a su lado para adquirir la santidad añadida del Shabat sobre su néfesh, rúaj y neshamá; pues como es su obrar en el día de labor, así es su obrar en Shabat, y como es su obrar en Shabat, así es su obrar en el día de labor. Por eso, con fuerza se esforzará el hombre por unirse a su Creador en el santo día del Shabat, con temor, amor y gran alegría, con apego intenso, y por ocuparse de la Torá según sus fuerzas, y por guardarse y alejarse de todo mal por completo; y con esto hallará lo que basta para su redención.

Que el que vive lo grabe en su corazón: quien profana el Shabat con el habla o con la acción, además de que su culpa es muy grande, tiene también esto —que prolonga el exilio e impide la redención de Israel y la construcción del Beit haMikdash—, y «cargará el pecado sobre sí» (juego con la firma del autor). Por todo ello Dios lo traerá a juicio. En verdad, Israel es santo, solo que no conocen la gravedad de la prohibición; y al oírla, que cada uno ayude a su prójimo y diga a su hermano: «¡sé fuerte!». Quizá merezcamos guardar los shabatot de HaShem conforme a la halajá, colmados de Torá y mitzvot, y venga a Tsión el redentor pronto, en nuestros días. Amén, que así sea la voluntad.