Capítulo 343

Enseñaron nuestros sabios: «Dormir por la mañana saca al hombre del mundo» (Avot 3:10). Y qué lástima da quienes lo desatienden, sobre todo en verano: al empezar la noche se quedan en pie sin acostarse —repasando sus cuentas, o entre risas y el gusto de la compañía— y luego duermen el sueño de la mañana hasta que se les pasa la hora de recitar el Shemá y de la tefilá. Cuando se levantan, el mundo se les ha vuelto oscuro, porque tienen prisa por llegar a la tienda a sus negocios. Y dicen: una vez pasada la hora del Shemá, rezan una tefilá atropellada y a la carrera —«apenas pones los ojos en ella, ya no está»—, y ese es su camino insensato. No se preocupan de acudir a la sinagoga sino de un Shabat a otro, o a lo sumo el lunes y el jueves, y solo para la mitad de la tefilá.

Ya escribió el gran maestro Rabí Y. A., de bendita memoria, en su libro Kikar laAden (folio 145), y estas son sus palabras: «Me sobrecoge el temblor de ver cómo se ha aflojado la rienda hasta el punto de rezar en solitario y aun después de la hora del Shemá, cuando nuestros sabios, de bendita memoria, dijeron que quien tal hace merece jérem. Y en el Midrash Konén dijeron que merece jérem por dejar de decir el kadish y la kedushá. Nuestros sabios, de bendita memoria, en el primer capítulo de Berajot (8a), y también el sagrado Zóhar, encarecieron sin medida el mérito de la tefilá en comunidad. Y si es malo obrar así aunque sea una sola vez, con cuánta más razón lo es persistir en ello, cosa amarga y perversa. Que HaShem nos haga volver en teshuvá completa e ilumine nuestros ojos para librarnos del yetzer hará». Hasta aquí sus palabras. Y ya lo he dicho: hoy, por nuestras culpas, que hemos perdido todo bien, casi todo lo que nos queda de judaísmo y toda nuestra servidumbre al Creador son estas tres tefilot; y si también esto nos llega a faltar, ¿qué somos y qué es nuestra vida? Justo es HaShem, pues nosotros pecamos y nos rebelamos, y por eso llevamos ya varios siglos sin ser salvados. Esto es lo que nos arruina en este mundo o en el venidero, o en ambos por igual para nuestro mal, rajmana litslan. El hombre que es judío y cree en la Torá y en las palabras de nuestros sabios, de bendita memoria, que tenga compasión de su alma y del honor de su Hacedor, y no sea alguien que se destruye a sí mismo a sabiendas. Mientras aún tiene los ojos abiertos, antes de que lleguen los días malos en que ya no vale el arrepentimiento, al oír esto y esto y aquello, todo lo que no ha hecho bien, que se arrepienta y abandone su mal camino y ande por la senda de los buenos, y sanará y se curará (como escribiré más adelante en la entrada «escuchar»).

Dijeron en el Midrash (Bereshit Rabá 17:5) sobre el versículo «HaShem Elohim hizo caer un sueño profundo» (Bereshit 2:21): Rabí Yehoshúa, en nombre de Rabí Leví, dijo: el comienzo de la caída es el sueño, pues mientras uno duerme no se ocupa de la Torá ni del trabajo. Hasta aquí. Y esto vale sobre todo para el talmid jajam, a quien el sueño le hace estrago, porque el canto de la Torá solo se da de noche —que es hora propicia para dolerse por la destrucción del Beit HaMikdash recitando el orden del Tikún Jatsot, para derramar el corazón y pedir perdón—. Y cuántas perfecciones puede alcanzar el hombre de noche más que de día. El sagrado Zóhar y los cabalistas encarecieron muchísimo la alabanza que corresponde a quien se levanta a medianoche.

Está escrito en los libros que más le vale al hombre dormir de día unas horas para poder levantarse a medianoche. Y aunque dijeron (Suká 26a) que está prohibido dormir de día más que el sueño de un caballo, esto no se dijo de quien madruga para su estudio, ni de quien quiere velar de noche —pues entonces es mitzvá dormir de día—. Ya dijo el sabio: parte de la prudencia es no ser demasiado prudente. Y así como es bueno no dormir de día cuando no hay motivo, así es bueno dormir para poder velar de noche; pero que uno no se fuerce a abarcar lo uno y lo otro, no sea que el sueño lo sorprenda a la hora del Shemá y la tefilá con los tefilín puestos, y su ganancia se le pierda en el propio provecho. Y por este mismo estilo: aunque dijeron que es bueno velar la noche entera en ciertas noches, como la de Shavuot y la de Hoshaná Rabá, y aunque los cabalistas escribieron que es muy bueno unir la noche con el día en palabras de Torá, con todo, si al hombre lo vencen los ojos en las vigilias y ve que le caen encima las cadenas del sueño, y teme no poder aguantar la tefilá, y por eso se acuesta a descansar un poco cerca del alba para poder rezar con la mente serena —eso se le cuenta como mitzvá—. Ya dijeron (Nazir 23b): grande es la transgresión hecha por un fin sagrado. Cuánto más esto, pues sobre un caso así se dijo «bien le va al hombre que administra sus asuntos con juicio» (Tehilim 112:5).

Pero que el hombre no se dé al sueño; y aun si le caen encima las cadenas del sueño, que se fuerce, se levante, se despabile paseando por el suelo y se lave la cara, hasta acostumbrarse a dormir poco, pues la costumbre se vuelve naturaleza. Y que ordene a todos los de su casa, con toda firmeza, que estén alerta para despertarlo al comienzo de las vigilias, o al menos para madrugar a la tefilá de la mañana. Ni hace falta decir que, si ya está despierto, no se haga el perezoso ni se revuelva en la cama hasta volver a dormirse, o hasta que pase la tefilá de la comunidad; porque en el sagrado Zóhar se explica que Hakadosh Baruj Hu devuelve las almas a Israel en mitad de la noche para ver si hay quien tenga entendimiento, y para que no tengan excusa el día del juicio por no haber madrugado a las vigilias. El gallo canta, y lo maldicen con maldiciones severas por no haber dicho: «¿Dónde está Dios, mi Hacedor, que da cánticos en la noche?»; y lo llaman «reprendido por su Señor, abandonado por su Señor, reprendido» —es decir, apartado por jérem, rajmana litslan.

Por esto que se duelan todos los dolientes, y que el hombre tiemble y se estremezca, y con fuerza se sobreponga. Que se ponga cercas, resguardos y multas para mantenerse firme como un valiente y esforzarse en madrugar a las vigilias para el servicio del Creador, bendito sea su Nombre. Y con mayor razón, si se acuesta a dormir al principio de la noche o de día para poder velar de noche y ve que se le ha ido el sueño, que no se revuelva en la cama una hora o varias tratando de atraparlo con las manos, sino que se levante y se ocupe de la Torá hasta que el sueño le venga por sí solo. Y todo el que pueda estar despierto y ocuparse de la Torá, que se esfuerce en velar, y que se figure como alguien que tiene por ganar mil millares de dinares de oro, que no anhela dormir ni de día ni de noche; con cuánta más razón para ocuparse de la Torá y dar contento a nuestro Hacedor, pues «más vale una hora de Torá y buenas obras en este mundo que toda la vida del mundo venidero» (Avot 4:17). Ya vendrán días sin deseo, cuando entre los muertos quede libre y duerma cuanto quiera. Y todo cuanto el hombre quiera, lo hará; solo que su principio es penoso y todo comienzo es difícil hasta que uno se acostumbra, y según el esfuerzo, la recompensa.

Ya escribió nuestro maestro en el Shulján Aruj (Oraj Jaim, cap. 231) que, incluso en lo poco que duerma, su intención no sea el placer de su cuerpo, sino fortalecer el cuerpo para el servicio de HaShem, bendito sea. Míralo allí, en todo el capítulo, palabras del Dios vivo. Y qué bueno es decir con toda la boca, antes de dormir: «Heme aquí que me acuesto a dormir para que mi mente esté lúcida y serena para el servicio de HaShem, bendito sea su Nombre». Y cuando se acuesta a dormir un poco en Shabat, que diga: «Heme aquí que me acuesto a dormir por el placer del Shabat», como dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Yalkut Reuvení, Vaetjanán: las iniciales de Shabat), que el sueño en Shabat es deleite, «y sea grato...». ¿Quién es el hombre que ama la vida? Que no se dé al sueño, que es una sesentava parte de la muerte, pues la vida buscamos, para adquirir con ella la vida del mundo venidero.