Capítulo 350

El juramento — Es sabido lo que dijeron nuestros maestros, de bendita memoria (Shevuot 39a): que el mundo entero se estremeció cuando Hakadosh Baruj Hu dijo «No tomarás el nombre de Adonái tu Dios en vano» (Shemot 20:7). Y ello aunque se jure con verdad ante el beit din, cuando uno está obligado a hacerlo —pues, según el Rambam (Hiljot Shevuot 11:1), es una de las 613 mitzvot, como está escrito «y por Su nombre jurarás» (Devarim 6:13)—. Pero dijeron nuestros maestros, de bendita memoria (Bemidbar Rabá 22:1): «A Adonái tu Dios temerás» —que seas como Avraham, Yosef e Iyov, de quienes se dijo que temían a Dios—; «y a Él servirás» —que seas como Moshé, siervo de HaShem—; «y a Él te apegarás», y solo entonces «y por Su nombre jurarás». Si tienes todas estas midot, tienes permiso para jurar en Mi nombre; y si no, no tienes permiso para jurar en Mi nombre, ni siquiera con verdad.

De aquí aprendemos cuánto deben esforzarse quienes se sientan en los estrados del juicio por hallar todo recurso que evite el juramento —y nadie mejor que el sabio, que sabe dar con la solución del asunto—; y con mayor razón, que no impongan juramento a cualquiera ni a quien corre tras él. Que nadie diga: «¿A mí qué me importa si jura en falso? Ceba al malvado y que muera.» Porque es sabido que uno de los deberes de los dayanim es juzgar con juicio verdadero y ajustado a la verdad, según su mejor criterio; y más aún, conviene cuidar el honor del Nombre, venerado y temible, y el alma de nuestro hermano judío, para que no pierda su alma al jurar cuando no es digno de hacerlo.

Dichoso el pueblo de Israel: incluso los más vacíos de entre ellos tiemblan como hijos cuando les toca jurar ante el beit din, y desprecian el dinero con tal de no jurar, aunque sea con verdad —benditos sean para HaShem—. Pero ¡ojalá tuvieran ese mismo corazón para temer pronunciar los muchos juramentos vanos que profieren!, es decir, sin ninguna necesidad, varias veces al día, por las calles de la ciudad e incluso en los callejones inmundos. Que el Nombre bueno lo perdone, pues todo el pueblo lo hace por inadvertencia: no saben que también así se invoca el Nombre en las lenguas de los gentiles —como decir «diyó», o «balá bilá», en esas lenguas—; todo ello equivale al Nombre del Tetragrama en la lengua sagrada: lo uno y lo otro son una misma cosa, tanto para pronunciar el Nombre como para el juramento. Y hay otro motivo por el que evitan jurar ante el beit din: porque los intimidan con amenazas y advertencias, les causan gran pavor y muchas cosas por el estilo, y allí el temblor se apodera de ellos. Pero el hombre que teme a HaShem, si tiene fuerzas, que se ponga cerco a sí mismo mediante multas y recursos semejantes, para abandonar esa mala costumbre suya de jurar en las lenguas de los gentiles, pues es cosa mala y amarga. Y ya escribió el Rav Ibn Ezra que, si en Israel no hubiera más pecado que este de jurar en vano, bastaría para prolongar nuestro exilio y añadir golpe sobre nuestros golpes, jas veshalom.

Y no solo está prohibido jurar por el nombre de HaShem: incluso jurar por la propia alma y por la propia vida, sin necesidad, está prohibido —y con mayor razón en falso, pues así uno daña su propia alma—. Hay lugares donde han acostumbrado la lengua a jurar en cada palabra por la vida del padre, o del hermano, o por la vida del compañero con quien hablan; y son cosas vergonzosas, faltas de respeto y despreciables, aparte de la prohibición de los juramentos vanos. Así explicaron los comentaristas el versículo que dice «No tomarás el nombre de Adonái tu Dios en vano, porque Adonái no absolverá» (Devarim 5:11): ni siquiera absolverá a quien toma en vano su propio nombre —y con cuánta más razón, con argumento de menor a mayor, el Nombre del Omnipresente—.

Y en verdad es una necedad innecesaria: si te van a creer, te creerán; y si no te van a creer, no te creerán —¿qué más da jurar?—. Y este es el castigo de quien acostumbra a jurar: que ya no creen ninguno de sus juramentos. No así quien no acostumbra hacerlo: cuando en alguna ocasión se ve obligado y le conviene jurar —por ejemplo, cuando lo sospechan de algo que no hizo y quiere limpiar su nombre—, entonces es apropiado que jure para que crean sus palabras, cumpliendo «y seréis limpios» (Bemidbar 32:22), y para tranquilizar los ánimos, de modo que no sospechen de los inocentes. Entonces creerán sus palabras y se estremecerán al oír un juramento de su boca; esa es su recompensa en este mundo, y en el mundo venidero, muchísimo más. Y «cuando alguien jure» hacer alguna cosa, «que no profane su palabra» (Bemidbar 30:3), tanto si jura por el nombre de HaShem como si jura por su propia vida, o por su alma, o por la vida de su padre, o por la de su compañero; pues si no lo cumple, resulta que menosprecia el honor del Cielo. Y este tal no cuidó del honor de su Creador, ni cuidó de su propia vida, ni de la de su padre, ni de la de su compañero; y por todo ello Dios lo llevará a juicio.

Y es sabido que un apretón de manos (tekiat kaf) cuenta como un juramento grave, y hay que cumplirlo. Hay entre el pueblo algunos ignorantes que se otorgan permisos a sí mismos: cuando juran y no quieren cumplir, dicen que aquello les resulta perjudicial y que «no hay juramento para lo malo». Pero se equivocan respecto de lo que tenemos establecido: que el juramento no tiene validez cuando uno jura transgredir una mitzvá (Nedarim 16a) —fuera de ese caso, está plenamente obligado a cumplir—. Y grave es el castigo de quien transgrede su juramento; por eso, «conforme a todo lo que salga de su boca, hará» (Bemidbar 30:3).