Capítulo 355

Ya Maran, en el Shulján Aruj (siman 53), explicó las leyes del shaliaj tzibur, y en el libro Shalmé Tzibur se extendió en detalle sobre las condiciones que este necesita. La verdad es que resulta difícil hallar un shaliaj tzibur completo en todo, como se requiere; pero, de todos modos, conviene que los dirigentes de las comunidades no nombren a ninguno sino según el parecer de un jajam que sepa, al menos, elegir el mal menor. Y como mínimo, que el shaliaj tzibur sepa leer los textos —y así entienda lo que pronuncia—, que sepa estudiar los libros que tratan de las obligaciones del shaliaj tzibur y los repase por lo menos una vez al mes, para no causar daño ni sufrirlo; pues él es como el cohen que se presenta a expiar por el pueblo, y si el cohen ungido peca, recae la culpa sobre el pueblo.

Debe cuidarse más que ningún otro en Israel de no manchar su boca con palabra prohibida alguna, para no acercarse a servir con un utensilio impuro y sucio. Que piense también en teshuvá antes de su tefilá, para que no se diga de él «el sacrificio de los malvados es abominación» (Mishlé 21:27), jas veshalom. Y que se esfuerce con todas sus fuerzas en concentrarse en su tefilá y en no tropezar con la lengua, pues dijeron (Berajot 34b) que el shaliaj tzibur que se equivoca es mala señal para quienes lo enviaron. Por eso, que no corra en su tefilá —y en la lectura de la Torá debe cuidarse muchísimo de leerla tal como fue dada en Sinai, con sus dikdukim y sus taamim—. Que no escuche la voz de los que susurran ni de los impacientes que salen a empujarlo para que se apresure; que no les haga caso ni ceda, pues carga sobre sí el pecado de muchos, y que no traiga su pan a costa de su alma. Mejor le es al hombre morir de hambre que ser un malvado ante el Makom. Y estas son cosas que tienen su medida: que no se alargue con lentitud excesiva ni acorte demasiado, sino un punto medio justo. Que ofrezca su gracia ante su Creador al cantar en shabatot, festividades y celebraciones de júbilo, según HaShem lo agració, y que todas sus acciones sean leshem shamáyim; pues escribió el Rav Kneset Hagdolá que el shaliaj tzibur que se propone hacer oír su voz y se deleita en ella, sobre él se dice (Yirmiyá 12:8) «alzó contra mí su voz; por eso la aborrecí». Y que honre a todos por igual, al rico y al pobre.

El shaliaj tzibur —y todo el que sirve a la comunidad— debe evitar ser quisquilloso, y ser indulgente con sus propias midot más que cualquier otro, y ser humilde de verdad, para que su tefilá sea escuchada. Que se mezcle con la gente para hacer su voluntad como si fuera la suya, en la medida de lo posible, mientras no haya en ello anulación de la voluntad del Boré, y de modo que halle gracia y buen entendimiento a ojos de Elohim y de los hombres (Mishlé 3:4). Que no mire a su propio provecho, sino que confíe en el nombre de HaShem; que haga su tefilá con misericordia y súplicas ante la Shejiná, y cumpla su labor —labor del Cielo— con fidelidad; y HaShem no negará el bien a los que caminan con integridad (Tehilim 84:12).

Y por encima de todo, que se anticipe con la tefilá antes de la aflicción: cada día derrame su alma ante HaShem para que lo ayude a servir en santidad un servicio correcto, y a cumplir su avodá como una avodá completa e íntegra, conforme corresponde hacerla. Estos son algunos de los caminos rectos que necesita el shaliaj tzibur; que el sabio escuche y aumente su saber (Mishlé 1:5), y estudie los libros que tratan de esto, para que no se aparten de su boca. Así pues, cuando se va a nombrar un shaliaj tzibur, no hay que dejarse llevar por quienes tienen mucha dulzura de voz y poco conocimiento, pues «engañosa es la gracia» (Mishlé 31:30) y resulta vana frente a las demás cualidades que el shaliaj tzibur necesita. En cambio, el shaliaj tzibur que posee sabiduría, cuyo temor al pecado precede a su sabiduría y es completo en buenas midot, ese sí es digno de alabanza.

Y en particular en los Yamim Noraim, no todo el que quiere tomar sobre sí el Nombre para ser shaliaj tzibur puede tomarlo, pues es pecado de la comunidad que el shaliaj tzibur no sea digno: por medio de él ha de venir el perdón de la culpa, y él se presenta como intercesor entre HaShem y el pueblo. Y «cuando el pastor se enoja con el rebaño, ciega a quien lo guía» (Bavá Kama 52a) —y entonces todo el rebaño se extravía, tropieza y cae, jas veshalom—. Por eso conviene elegir al más sabio y más temeroso del Cielo de la comunidad para que sea shaliaj tzibur en las tefilot de los días temibles.

Y contaré a la generación un suceso tremendo que escuché. Una vez, en Yom Kipur, rezó cierto jasid, un gran mekubal, e hizo un despertar tan maravilloso que todo el pueblo se movió a una teshuvá completa. Después, el mencionado jasid reveló que ya se habían despertado en el beit din de lo Alto para enviar la redención de Israel, pero la midat hadín acusó y dijo: «Es cierto que todo el pueblo se despertó a la teshuvá, pero el cohen ungido pecó, pues no rezó con gran sumisión, como corresponde». Y por eso el galut volvió a su fuerza, por nuestros muchos pecados. Escuchen esto los shlijé tzibur y quienes los nombran, y pongan su corazón en quién es digno de ser shaliaj tzibur y cómo debe conducirse, para que Hakadosh Baruj Hu escuche con misericordia todas las tefilot de su pueblo Israel y los inscriba en el libro de la vida buena.