Capítulo 361

El pecado cometido sin querer requiere una teshuvá de primer orden. Si uno no la hace, será castigado, pues «el alma que peca, esa morirá» (Yejezkel 18:4). Cuando existía el Beit HaMikdash, el que pecaba traía un korbán, hacía teshuvá y quedaba expiado (véase Yerushalmi Makot 3:6). También ahora hace falta teshuvá, y en lugar del korbán «pagaremos con toros la ofrenda de nuestros labios» (Hoshea 14:3). El común de la gente cree que quien peca sin querer queda del todo libre —al fin y al cabo, ¿qué podía hacer?—, y aun si se apena un poco, la pena se le pasa enseguida y se desvanece; y así piensan incluso del que peca a sabiendas.

El hombre se apena más por perder una sola moneda que por una transgresión. Y ello se debe a que, por nuestros muchos pecados, nuestros ojos se han oscurecido y no alcanzan a ver el mal que hemos causado allá arriba. Lo cierto es que corresponde apenarse y amargarse por la transgresión con dolor en el alma, mucho más que por la separación del alma y el cuerpo. Como el que mata a su hijo único sin querer —su carne le duele y su alma se enluta—, así, y todavía más, hay que apenarse por la transgresión cometida sin querer.

Piensa en quien vierte una jarra de aceite sobre sus preciadas vestiduras, aunque sea sin querer: sus ropas quedan manchadas. Y si son las vestiduras del rey, será castigado por no haber abierto los ojos ni haberse guardado con sumo cuidado. Y si fue por fuerza mayor, aunque no reciba castigo, de todos modos debe reparar lo que estropeó: lavar bien las ropas, arreglarlas y devolverlas a como estaban. Lo mismo ocurre aquí. El que peca a sabiendas verá crecer su castigo, porque la malicia de su corazón lo llevó a irritar al rey en su propia cara, a desobedecer su palabra y a ensuciar su palacio y sus ropas con la inmundicia de sus pecados; y dañó en los Nombres y en los mundos, estropeó los canales de la abundancia y causó otros muchos males, como suele hacer el pecador. Por todo ello será castigado con sufrimientos duros y amargos. Y si quiere salvarse, debe mortificarse y tomar sobre sí sufrimientos en la medida en que pueda soportarlos; y si le llegan sufrimientos del Cielo, que los reciba con amor y alegría.

Además, debe reparar lo que echó a perder mediante el vidui, el arrepentimiento y el abandono del pecado, y soportar aún más sufrimientos para purificar lo que dañó y enderezar lo que torció. De modo que los sufrimientos hacen falta por dos motivos: uno, por haber transgredido la palabra del Misericordioso; y otro, para reparar lo que echó a perder, lavar la inmundicia de sus pecados, purificar lo que dañó y demás, y devolver las cosas a su estado anterior. Y si el pecado fue sin querer, aunque igualmente sea castigado —por no haber tenido el temor de HaShem ante sí para guardarse con cuidado extremo, montar guardia y apartarse del pecado como de la espada, y por no haber indagado ni esforzado en conocer lo prohibido para alejarse de ello—, su castigo no será tan grande como el del que peca a sabiendas; pero, de todos modos, debe reparar lo que echó a perder igual que quien pecó a sabiendas.

Y hay que apenarse por el pecado involuntario y por el forzado con una pena añadida, porque son señal y prueba de que el alma aún no está purificada. Pues Hakadosh Baruj Hu no deja que sobrevenga un tropiezo ni siquiera por medio de los animales de los tsadikim, y con más razón por los tsadikim mismos (Yevamot 99b); y se hace rodar el mérito por mano del que lo merece, y la culpa por mano del culpable. Y el que peca sin querer terminará pecando a sabiendas, pues una transgresión arrastra a otra.

Conviene, pues, que el hombre derrame su alma ante HaShem, y que el israelita diga: si soy culpable a causa de mis pecados, mejor que Dios, bendito sea su Nombre, me castigue con sufrimientos duros hasta la muerte, y no que salga de mi mano un tropiezo, que la culpa ruede por medio de mí y que yo irrite a mi Creador, jas veshalom —pues eso es para mí peor y más amargo que mil muertes—. Y el que peca por fuerza mayor, aunque no sea castigado, pues «al forzado, el Misericordioso lo exime», de todos modos debe reparar lo que estropeó y limpiar lo que ensució. Por eso decimos en Yom Kipur, en el orden del «Al jet»: «por el pecado que cometimos ante Ti por fuerza mayor», ya que también lo forzado necesita reparación por medio de la teshuvá, «y él se volverá y será sanado» (Yeshayahu 6:10).