Capítulo 43

El robo. Es sabido lo grave que es el pecado del robo, hasta el punto de que dijeron (Sanhedrín 108a) que la sentencia de la generación del diluvio no quedó sellada sino por el robo. Y mientras el objeto robado sigue en su poder, su oración no es escuchada (Shemot Rabá 22:3); en el mundo venidero le harán comer brasas de retama, y tendrá que volver en guilgul para pagar. Y he dado noticia de que, como está escrito en el cuaderno Orot Ilim (folio 113), ocurrió un caso asombroso en tiempos del Rav Israel Baal Shem Tov: alguien volvió reencarnado en un caballo y trabajaba con todas sus fuerzas para saldar su deuda. Hay también quienes escribieron, a propósito de lo que dijeron nuestros maestros, de bendita memoria (Yomá 85a) —que las transgresiones entre el hombre y su prójimo no las expía Yom Kipur hasta que se reconcilie con su prójimo—, que quisieron decir que incluso las transgresiones entre el hombre y haMakom no se perdonan hasta que devuelva lo robado y aplaque a su prójimo (y ve lo que se escribe más adelante en la voz «teshuvá»). Y lástima de quienes se pierden, para quienes el robo se ha vuelto como algo permitido porque le han cambiado el nombre: lo llaman «agudeza», «diligencia» y «tesón», y encima dan gracias a Dios por lo que hicieron y por haber prosperado.

Hay muchas clases de robo que muchos practican; mencionaremos algunas. Quien quiera oír, que oiga; quien quiera desistir, que desista, y sobre él vendrá la bendición del bien. La primera es esta: una costumbre mala y amarga que se da en el mundo. El hombre a quien le va mal y no tiene tantos bienes como quisiera, o que ha caído en la pobreza total, ¿qué hace? Se va a las ciudades de Edom —como Viena, Venecia, Leipzig y similares— y toma mucha mercancía a crédito con la intención de no pagar; o la toma de la gente de su ciudad y luego finge haber quebrado. Y a fuerza de sobornar a los jueces del país hace lo que quiere; al cabo de un tiempo, a la fuerza y contra su voluntad, los acreedores se conforman con un veinte o un treinta por ciento. Y si de un hombre dicen que sale al camino y roba a los transeúntes, se le llama salteador, y su sentencia unánime es la muerte, según todos. Pero, si lo examinamos bien, quien hace lo anterior es peor que ese salteador, por varias razones. Primera: del salteador uno puede protegerse. Además, el salteador no ha recibido ningún favor del hombre al que robó; en cambio, cuando el malvado pide prestado con la intención de no pagar, resulta un desagradecido que devuelve mal por bien a quien le tuvo confianza, le hizo el favor y le prestó, y está escrito: «El que devuelve mal por bien, el mal no se apartará de su casa» (Mishlé 17:13). Además, el salteador solo roba dinero, y este roba dinero y la confianza de la gente. Además, cierra la puerta ante quienes necesitan pedir prestado —y, como dice el proverbio, junto al espino recibe los golpes también la col (Bava Kama 92a). Además, al salteador, si lo atrapan, tendrá que pagar por completo y recibirá su castigo; no así este, que gracias al poder de los jueces idólatras puede disfrutar y gozar del dinero ajeno y hacer cuanto se le antoja, mientras el acreedor mira y se enfurece, rechina los dientes y se consume sin nadie que lo salve —solo «Adonái defenderá su causa y despojará del alma a quienes lo despojan» (Mishlé 22:23). Y doy testimonio de que he visto a muchos obrar así, y en ellos se cumplió el versículo que dice: «El que amasa riquezas, y no con justicia, en la mitad de sus días las dejará, y en su final será un insensato» (Yirmiyá 17:11). E incluso lo que ya tenían se les perdió, porque así funciona la cosa: llega esto y hace perder aquello —además del castigo que le queda reservado para el mundo venidero.

Es sabido que robar al gentil es más grave que robar a un judío, porque a ello se suma también el grave pecado de profanar el Nombre. Y escribieron los cabalistas que el judío que roba al gentil hace que el ángel tutelar de este arrebate la abundancia desde la santidad hacia la kelipá. Y aunque tenemos por norma (Shulján Aruj, Jóshen Mishpat, cap. 348, párr. 2) que aprovechar un error del no judío está permitido, sí está prohibido engañarlo activamente: venderle una res muerta y decirle que fue degollada según la ley, o darle monedas falsas diciéndole que son buenas, o mezclarlas con las buenas y cosas así —todo ello está prohibido y se considera robo pleno. Hay otra clase de robo que se da entre socios: cuando uno es tacaño para cubrir los gastos de su casa, viene su compañero y le da dinero a la mujer sin que él lo sepa, y luego se reembolsa a su costa —eso es robar y pecar en lo ajeno. «Hay un camino que al hombre le parece recto» (Mishlé 14:12), y esto se da sobre todo entre las mujeres: dar tzedaká, o regalos, o hacer gastos sin que lo sepan sus dueños —también eso se considera robo. Quien toma algo prestado sin conocimiento de su dueño es un ladrón (Bava Metsía 41a). Y muchos han tropezado en el asunto de los zapatos, los libros y cosas semejantes. Cuánto hay que cuidarse y sopesar en la balanza el no aceptar ni comer nada de un hombre que, aunque te diga «come y bebe», su corazón no está contigo, o que te lo ofrece barato solo por vergüenza, pues en ello hay un asomo de robo (Séfer Jasidim, cap. 316). Y hay grupos de amigos que toman de sus compañeros a título de regalo, o barato, a la fuerza y contra la voluntad de los dueños —y eso es robo pleno, al que se añade además que transgreden la prohibición de «no codiciarás».

Los artesanos —y en especial los maestros de niños—, si no hacen su trabajo con honradez, tienen la mano puesta en el fraude y hay robo en sus manos.

Está escrito: «El que roba a su padre o a su madre y dice que no es pecado, compañero es del hombre destructor» (Mishlé 28:24). Y, por nuestros pecados, hay muchos hijos desvergonzados y sin fidelidad que roban a su padre y a su madre. Y quien no reparó en ello y cayó en robar a su padre sin haberle pedido perdón, lo enmendará ajustando cuentas con sus hermanos.

Cuánto hay que cuidarse del robo a la colectividad, pues multiplica las transgresiones según el número de personas a las que ha robado. Y si ya en quien roba a un solo individuo resulta difícil devolver lo robado que se ha consumido, cuánto más en quien roba a muchos, cuya teshuvá es difícil —por eso hay que cuidarse muchísimo. Y aquellos que deben pagar impuestos a la comunidad y cosas así, y pagan con moneda mala perjudicando a la mayoría, tienen en sus manos robo a la colectividad. Y como estas, muchas son las ramas y variantes del robo, y las mil «formas de permitírselo» que se autoriza a sí mismo el hombre que sigue el consejo de su yetzer y no acude a buscar a Elohim ni a escuchar las enseñanzas.

Asimismo, hay un robo que no es robo según la ley de los hombres, pero sí lo es según la ley del Cielo. Por ejemplo, quien se empeña en un pleito de halajá para litigar con su prójimo en un juicio de la Torá y cobrarle dinero sin que haya violencia en sus manos —solo que su ojo lo engañó y causó daño a su prójimo—, no por rebeldía ni por fraude, sino con sencillez de corazón y manos limpias, como quien actúa en lo suyo. Y aun si, según la letra de la ley, tal persona está obligada a pagar, el espíritu de haMakom no queda satisfecho con ella: quien obra así priva a su prójimo de la bondad debida y transgrede «amarás a tu prójimo como a ti mismo», que es un gran principio de la Torá. Y sobre alguien así dijeron (Eruvín 65b) que al hombre se le conoce por su bolsillo. Y dada la gravedad de la prohibición del robo y lo difícil de su teshuvá —pues ya dijeron (Bava Kama 119a) que quien roba a su prójimo aunque sea el valor de una perutá es como si le robara la vida a él y la de sus hijos e hijas—, mientras el objeto robado siga en su poder no tiene expiación alguna, y es difícil devolver lo robado que ya se ha consumido (Julín 89a). Así pues, el hombre temeroso de HaShem se cuidará y se guardará muchísimo de todo lo que sea robo prohibido, sea de la forma que sea, y hará que sus tratos y negocios sean con honradez. E incluso si su situación es muy apremiante y los acreedores lo acosan con castigos duros, no por ello extenderá la mano al robo, jas veshalom —pues más le vale al hombre morir de hambre que ser un malvado ante haMakom siquiera un instante—; «y los que buscan a Adonái no carecerán de ningún bien» (Tehilim 34:11), porque HaShem no priva del bien a quienes andan con integridad.