Capítulo 61
El habla
El lenguaje obsceno acaba con la vida de quien lo pronuncia, como está escrito: «Por eso Adonái no se alegrará por sus jóvenes, ni se apiadará de sus huérfanos y viudas, pues toda boca habla vileza...» (Yeshayá 9:16). Y dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Shabat 33a), que se ahonda el Guehinom tanto para quien lo habla como para quien lo oye y calla; e incluso si ya se había sellado a su favor un decreto de setenta años de bienestar, se le vuelve en mal. El lenguaje obsceno consiste en hablar de las cosas íntimas entre el hombre y su mujer, sea con palabras claras, sea con insinuaciones, sea en canciones de gentiles; y de inmediato lo excomulgan en el Cielo cuarenta ángeles, que ponen en niduy a todo el que profiere palabras obscenas, rajmana litslán, amén.
דבור - דבור רבו קשה ומעוטו יפה. ואני אמרתי אלקטה נא כל מיני דבורים, אשר כלליהן הם שלשה סוגים, מצוה, התר, אסור. ופרטיהן רבים, ואבאר אותם כדי שיהיו לזכרון בין עיני האיש הירא את ה', וקדם שידבר שום דבור יברר שיחותיו, אם הוא מחלק מצוה או התר, בלי שום צד נדנוד אסור ידבר, ואם יש שום צד נדנוד אסור, יחרד האיש וילפת ויהיה כאלם לא יפתח פיו, כי כל עמל האדם לפיהו (קהלת ו ז). ופרשו רבותינו ז"ל (קהלת רבה ו ו), שכל רעת האדם לעולם הבא בעבור מה שחוטא בפיו. ועוד אמרו (ויק"ר ד ב), שכל המצוות ומעשים טובים שיעשה וכל עמלו בתורה לא יספיקו לו נגד מה שחוטא בפיהו. (ונכתב עוד בזה בערך "פה" וערך "שיחה", אבל כן ראוי להיות חוזר וכן דרכי):
הנה הסוג של מצוה, זה יצא ראשונה, תלמוד תורה כנגד כלם (פאה א, א). כל פה המרבה ללמד בתורה ימצא חיים, גדולה תורה שהיא נותנת חיים בעולם הזה ובעולם הבא (אבות ו, ז). שתלמוד גדול שמביא לידי מעשה (קדושין מ, ב) ולידי כל היהידות וכל השלמות במדות ובדעות, וסגלתה שהיא תבלין ליצר הרע ומבערת רוח הטמאה מן האדם וטהרו וקדשו, ועל כן יצרו של אדם מתגבר עליו מאד לבטלו מן התורה, כי יודע כי כלת"ו היא. ובוא וראה עד היכן כחו של יצר הרע, שהרי אדם יושב ומדבר דברים בטלים או דברים אסורים כל היום וכל הלילה ואינו יגע, וכשיושב ללמד אפלו שעה אחת אז ייגע וכמשא כבד יכבד עליו. והגידה נא לי מה טרחה או הוצאה יתרה יש בדברי תורה יותר מדברים בטלים, אדרבא, כלי עלמא ידעי שהעוסק בתורה בא בשכרו אוכל פרות בעולם הזה והקרן קימת לו לעולם הבא ועושה נחת רוח ליוצרו, אפלו אם יהיה חוזר כל היום פסוק "ואחות לוטן תמנע" (בראשית לו כב), על כל פעם שיחזר, הקדוש ברוך הוא קובע לו שכר (תדא"ז פ"ב). כל קבל דנא בדברים בטלים ואסורים עתיד לתן את הדין אפלו על שיחה קלה, אין זה כי אם רע לב, כי יצר לב האדם רע מנעוריו לפתח חטאת רובץ ועושה שיהא תינוק בורח מבית הספר. אבל מי שהוא בר דעת בלבבו יבין שהקדוש ברוך הוא ברא את היצר הרע לטובת האדם, כדי שיכף את יצרו ויקבל שכר, כי במה שהוא כופה את יצרו עושה נחת רוח ליוצרו, ולכן צריך לכף את יצרו להיות שוקד על הלמוד בכל עת שהוא פנוי אפלו על כרחו שלא בטובתו עד שירגיל, וסוף שנעשה היצר הרע רע ולבו חלל בקרבו ויערב לו ויבסם לו:
El juramento falso o el juramento en vano —es decir, jurar sin necesidad, sin que se lo hayan exigido en un beit din, o mencionar el Nombre en vano en cualquier idioma que sea— es un pecado grave, pues el mundo entero se estremeció cuando Hakadosh Baruj Hu dijo «No tomarás [en vano]» (Shevuot 39a). Y está prohibido hablar con quien acostumbra a jurar por cualquier cosa, porque transgrede «ante el ciego [no pongas tropiezo]». Pero hay casos en que es mitzvá jurar: por ejemplo, para tranquilizar a quien lo sospecha de algo que no ha hecho, y así quedar limpio ante HaShem y ante Israel; o jurar para apartarse de una prohibición; o para animarse a cumplir una mitzvá, como hemos escrito en su lugar.
שנית דבור של מצוה, הוא קול תפלה, קול תחנה. גדולה תפלה יותר מן הקרבנות (ברכות לב ב). ולא זו התפלות הקבועות שאי אפשר לומר ונקה, אלא גם על כל צרה שלא תבוא, בין צרת ממון ובין צרת הגוף בין צרת הנפש, צריך להקדים תפלה לצרה או לזעק ולהתפלל על הצרה שבאה, כי כן יסד המלך מלכו של עולם שהוא חפץ בתפלה ומתאוה לתפלתן של ישראל ומהפך הגזזרה ועימד מכסא דין ויושב על כסא רחמים על ידי התפלה. ויפה תפלה בין קדם גזדרה בין לאחר גזרה (ר"ה טז, א). וגדולה תפלה יותר ממעשים טובים, שהרי משה לא נענה אלא בתפלה כמאמר רבותינו ז"ל (ברכות לב, ב), וכגון אנן יתמי דיתמי כי דלונו מאד ממעשים טובים והרבינו פשע וחסרנו כל טוב, על מי יש לנו להשען, על אבינו שבשמים שהוא מתרצה ברחמים ומתפיס בתחנונים ושומע תפלת כל פה. הצועק בדמע לב בלב נשבר ונדכה אפשר לומר ונקה, מכל צרה וצוקה ינקה, כי ה' רוענו אבינו מלכנו יחכה לחננו על ידי תפלותינו:
La adulación —es decir, cuando la boca y el corazón no concuerdan, cuando se muestra un cariño excesivo pero el interior no es como el exterior, y con mayor razón si con la boca habla de paz mientras en su interior tiende la emboscada— es una midá mala y atrae la ira al mundo. La cualidad del adulador es repugnante como la nidá, y una transgresión arrastra a otra, pues no reprende a quien está en su mano reprender, y la transgresión se llamará por su nombre.
(ועתה נזכרתי שכבר הרב ספר "חרדים" אסף איש טהור כל המצוות מדברי תורה ומדברי סופרים התלויות בדבור וכל מיני עברות מדאוריתא ומדברי סופרים התלויות בדבור, ואני אבוא אחריו ואעתיק דברי קדשו בתוספת קצת נפך בסיעתא דשמיא, ואקצר קצת וישמע חכם ויוסף לקח, ומנה ומני יתקלס עלאה, כי זה כל חפצי ומאויי, וה' אלקים יעזר לי על דבר כבוד שמו):
מצוה מן התורה לכבד אביו ואמו, ואשת אביו ובעל אמו, ואחי אביו ואחות ס אביו ואחי אמו ואחות אמו, ואבי אביו ואם אביו ואבי אמו ואם אמם וחמיו וחמותו ואחיו הגדול ולרבו, ולכל מי שגדול ממנו בחכמה יבמנין, ולכלם חיב לכבדם בדבור איש לפי כבודו, שאין החיוב לכלם שוה. והכבוד בדבור הוא, שידבר להם בנחת ובלשון רכה וכבוד כמדבר למלך, ואפלו אם אחד מאלו כועס עליו ומבזהו ומחרפו ומקללו על פניו, הוא ישיב להם ברצוי ודברי פיוס צוף דבש אמרי נעם (משלי טז כד). ובזה הכיר יצחק אבינו ואמר (בראשית כז כב) הקל קול יעקב. וזו מדת אדם טוב לעשות עם כל אדם, כל שכן עם מי שהוא חיב בכבודו, ובפרט לאביו ואמו שאמרו רבותינו ז"ל (ירושלמי קדושין כ"א ה"ז) שהמדבר קשות לאביו או לאמו אפלו אם מאכילם תרנגולות מפטמות יורש גיהנם, רחמנא לצלן. לכן כל חרד למצות אלקי ישראל יפקח עיניו על כל מין כבוד, וביותר לדבר להם בלשון כבוד לכבוד מלך הכבוד:
El escarnio —es decir, quienes se dedican a la chanza, o quien se burla de su prójimo para provocar risa y jolgorio— es un gran mal. Ya dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Avodá Zará 18b), que el escarnio empieza en sufrimientos y termina en aniquilación, bar minán.
מצוה עשרה זכרונות בפה (כתבתי לקמן בערך "זכרונות") כמובא בסדורים. ואף על גב דפעם אחת ביום סגי, מכל מקום כל המרבה לספר בהם הרי זה משבח ומצוה קעבד. ולכל אחד יש ענפים, וכל כיוצא בהם הרי הוא כהם, כגון, מצות זכירת יציאת מצרים, לאו דוקא יציאת מצרים אלא כל חסדי ה' ונפלאותיו אשר עשה, בין לכללות ישראל בין לפרטי בין לעצמו בין לאחרים, המספר בהם מצוה קעבד, וזהו רבו של ספר תהלים, ובא באזהרה כמה פעמים, זכרו נפלאותיו (תהלים קד ה). הודיעו בעמים עלילותיו (שם א). וכהנה רבות. והנביא אמר (ישעיה סג ז) חסדי ה' אזכיר. והכל פונה אל מקום אחד להכיר עצם יכלתו והשגחתו יתברך ואהבתו וחמלתו, ולעורר את האהבה ואת היראה:
La mentira es un pecado grave, como quien sirve a la idolatría. Solo en aras de la paz está permitido alterar [la verdad], y hay incluso casos en que es mitzvá mentir, cuando no se puede lograr [el bien] de otro modo. Así también hay asuntos en que los sabios acostumbran a alterar sus palabras, como en materia de tzniut o para no proclamar la propia alabanza (Bava Metzía 23b), en la línea de lo que dijeron (Berajot 4a): «acostumbra tu lengua a decir "no lo sé"». Y todo lo semejante a esto: quien miente por amor del Cielo tiene permiso, pues ya dijeron (Horayot 10b) que grande es la transgresión hecha por amor [del Cielo].
וכן בזכירת השבת ומעמד הר סיני לאו דוקא, אלא אם יזכר טובת הקדוש ברוך הוא ורב טוב אשר גמלנו באשר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל והרבה להם תורה ומצוות משפטי ה' ישרים, אין לנו חסד גדול מזה, גם דבור זה למצוה יחשב. וכן בזכירת המן וכי הוא הנותן כח לאו דוקא, אלא כל אשר יזכר ויספר חסדי ה' שהזמין לו פרנסתו, בין דרך טבע ובין שלא כדרך טבע, מצוה קעבד. וכן בזכירת עמלק הן בכלל לזכר כי הוא ברא משחיתים לחבל ומוסיף כח בסטרא אחרא על ידי מעשיו המכערים וגורם שאין הקדוש ברוך הוא יכול להעביר ממשלת זדון ואין השם שלם ואין הכסא שלם, ומתוך כך יתן לב לשוב, וזוהי גם כן כונת מצות הודוי, ונכלל גם כן במצות זכור את אשר הקצפת. וכן בכלל לזכר ולספר כי לא כחטאינו עשה לנו ולא כעונותינו גמל עלינו:
El que maldice a su prójimo, o a sí mismo, o a quien está obligado a honrar —o incluso a quien le debe honor a él— «una maldición sin causa a él vendrá»; y aun cuando no sea sin causa, maldecirá su suerte. Si la maldición no se cumple, se le descuenta de su mérito; y si se cumple, se le imputa como sangre a aquel hombre y será castigado por haber causado el mal, además del castigo por transgredir la palabra del Misericordioso. Y en particular quien pone a su prójimo en niduy, o lo llama «arur» —que lleva en sí niduy o jérem—, entra en la categoría del que excomulga a quien no merece niduy; y quien así excomulga queda él mismo en niduy, jas veshalom.
ובזכירת מה שיעצו בלק ובלעם לעשות לאבותינו נכלל לזכר ולספר מה שבכל דור ודור עומדים עלינו יחיד או רבים על היחיד או על הרבים לכלותינו והקדוש ברוך הוא מצילנו מידם. ובזכירת מעשה מרים הנביאה נכלל לזכר ולספר תוכחות על עון, כי רבים מכאובים לרשע, למען יחרדו בנים. ובזכירת ירושלים נכלל לזכר ולספר כמה וכמה צער השמים וצער כל העולמות אנו גורמים בעוונותינו:
זה הכלל, כל המדבר דבר שגורם ליראה או לאהבה את ה' ולשמר כל דבר טוב ולמשך ידו מעשות כל רע ולשוב בתשובה וכדומה מצוה קעבד, ובלבד שיכון לבו לשמים. ובזה ידברו יראי ה' בהיותם בחברת אנשים ויפרשו שיחותם ללמד דעת את העם התועלת היוצא מאותם הדברים, ובזה יהיה שיח שפתותם חשוב ומקבל ומרצה ככל היוצא וכפי התועלת הנמשך ממנו ככה ירצה:
El que habla a su padre o a su madre con dureza, con insolencia, con desprecio y con ira, entra en la categoría de «maldito el que desprecia a su padre y a su madre» (Devarim 27:16). Igualmente, quien habla con dureza al huérfano y a la viuda transgrede «a ninguna viuda ni huérfano afligiréis» (Shemot 22:21). Ya dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Shabat 11a): «bajo Ishmael, y no bajo huérfanos y viudas». E incluso el maestro que enseña Torá a los huérfanos debe apiadarse de ellos, guiarlos y corregirlos con calma y misericordia.
מצוה לברך את ה' ברכות הנהנין וברכות המצוות וההודאות בנחת ובקול רם ובכונה ובשמחת הלב:
מצוה על הכהנים לברך את ישראל. ומה נואלו אותם הכהנים שיוצאים לעזרת בית הכנסת כדי שלא לברך ברכת כהנים, ומאבדים טובה הרבה: שלשה עשיין, ולהיות מברכים מפי הקדוש ברוך הוא כדכתיב (במדבר ו כו) ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם. וטוב בעיני ה' שכל אדם יברך את ישראל, וכל המברך מתברך כדכתיב (בראשית יב ג) ואברכה מברכך. ומה גם לצדיקים שתכף שמזכירם חיב לברכם דכתיב (משלי י ז) זכר צדיק לברכה. והנה כי כן צריך לזהר כשמזכיר לאברהם אבינו או לשאר צדיקים וחסידים די בכל דור ודור שיאמר עליו השלום, או זכרונו לברכה. או זכרו לחיי העולם הבא, ולמצוה תחשב. ותמהני שלא ראיתי נוהגים לזהר בהזכרת שם התנאים ואמוראים וגאונים הקדמונים, וכשמזכירים שמות הרבנים האחרונים בין בכתיבה בין באמירה נזהרים תכף לומר, זכרו לחיי העולם הבא, או זכר צדיק וקדוש לברכה, ולפי הנראה היה ראוי יותר לזהר לקדושים הקדמונים אשר קטנם עבה ממתני האחרונים לקים בהם קרא דכתיב (משלי י ז) זכר צדיק לברכה. דהינו לברכו או לספר בשבחו:
El que pone un mal apodo a su prójimo, aunque este ya esté acostumbrado a él, y el que hace palidecer el rostro de su prójimo en público, no tiene parte en el Mundo Venidero (Bava Metzía 58b).
מצוה לקרא קריאת שמע בבקר ובערב, ובכל פעם שיזכר אחדות ה' וקבלת על מלכותו ואהבתו וקבלת על מצוותיו, וכן כשמדבר בענינים אלו, מקים מעין מצות קריאת שמע:
«No responderás en una disputa» (Shemot 23:2). Pues el que responde se aferra a la contienda y hace que crezca y se multiplique hasta que la llama sube. Ya dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Julín 89a): «Cuelga la tierra sobre la nada» (Iyov 26:7) alude a quien sella su boca en el momento de la disputa. Y si responde, que sea con respuesta suave, que aparta la ira.
מצוה לדון ולהורות ולהודיע לעם את חקי האלקים ואת תורותיו ולהציל עשוק מיד עושקו. והן בכלל להוכיח ולמחות ביד עוברי עברה כאשר יוכל ברכות או בקשות. ומצוה להתוכח עם התלמיד חכם להוציא דין אמת לאמתו, וכן להתוכח עם חברו אם חטא לו שלא לנטר ולשטם בלב אלא לומר לו למה תעשה כה, ומתוך הוכוח ירבה השלום, אבל על ענין זה נאמר (שם ט ח): אל תוכח לץ פן ישנאך. שאם הוא איש תקיף ואלים שאינו מקבל דבריו אל יוכיחנו אלא ימחל לו בלבו ודיו, אבל אם רואה שחוטא או שהולך בדרך לא טובה חיב להוכיחו תחלה בלשון רכה ובסתר, ואם לא ישמע יוכיחנו אפלו בגלוי ובקשות עד הכאה, ובזה נקה האיש מעון, ואפלו אם לא עשו דבריו פרות, בא בשכרו על שלא החשה מטוב:
El que da a su prójimo un consejo que no le conviene transgrede «ante el ciego no pongas tropiezo» (Vayikrá 19:14). Y HaShem escruta los corazones; por eso se dice, allí mismo: «y temerás a tu Elohim».
מצוה על מי שיודע עדות לחברו שיעיד בבית דין באפן שיצא הדין לאמתו על ידי עדותו, והן בכלל לדבר דבר כל אשר יוכל להועיל לחברו בדבריו בין לממונו בין לגופו בין לנפשו בין למעבד לה נחת רוח ולנוח לו מיגונו ומעצבו, ונכלל בזה בשורות טובות והודעת הנזק המעתד לבוא עליו ולתקנו בעצה טובה עד מקום שיד שכלו מגעת. והן בכלל לנוד ולנחם למי ששרוי בצער, ולשמח חתן וכלה, ולפיס את העניים ואת החולים, ולהשיבם בתשובה, ולהזכירם על כל דבר מצוה, ולהתפלל עליהם ועל כל מי שהוא שרוי בצער, ולספד על כל מת ולספר בשבחו את אשר נמצא בו דבר טוב, ולהשים שלום בין אדם לחברו ובין איש לאשתו, ולהקדים שלום לכל אדם, ולדרש שלומם וטובתם וכל כיוצא בזה כל אשר ידבר לגרם תועלת ונחת רוח לחברו למצוה תחשב לו:
מצוה לענות ברוך הוא וברוך שמו ואמנים ויהא שמה רבא וקדשה וברכו כתקונם בשפה ברורה ובכונת הלב. וכן מצוה לומר קדוש והבדלה על היין ולקרא המגלה ולומר הלל. וכן להלל לה' ולשלם תודות לכל מי שקבל טובה ממנו על כל מין טובה, ולשורר לפני ה' ולהללו בנעם שיח לכבד ה' מחינו אשר חננו: מצוה לשבח את הצדיקים ויספר בשבחם ושבח מעשיהם הטובים. וכתבו משם הרב ישראל בעל שם טוב, שהמדבר בשבח הצדיקים חשוב כאלו עוסק במעשה מרכבה. כל קבל דנא מצוה לדבר בגנות הרשעים המפרסמים וגנות מעשיהם הרעים למען ירחקו ממעשה הרשעים וידבקו במעשיהם של צדיקים: מצוה לספד בכל לילה על חרבן בית המקדש וגלות השכינה בקול יללה. ומצוה להתודות ולשפך שיחה לדרש סליחה מאדון האדונים. אלה הם וכיוצא בהם הדברים הטובים, כלם אהובים, ולהם סעיפים, בכל פנות שהם פונים אחר כונת הלב הן הדברים, כל שכונתו לשמים אלו ואלו דברי אלקים חיים, ובהם יהגה האיש הירא. אבל כבר מלתא אמורה שהבוחר יבחר בין טוב למוטב, ותלמוד תורה כנגד כלם. והכל לפי העת והזמן, עת לכל חפץ. וכבר אמרו רבותינו ז"ל (תנחומא בשלח ט), שישראל נמשלו לתולעת המשי שבפיו עושה מלבושי מלכים, כן האיש הישראלי יכול יוכל בפיו להיות בונה בשמים עליותיו ולעשות נחת רוח ליוצרו, ולהכין מלבושים הנקראים חלוקא דרבנן לנפשו:
El que roba la mente de su prójimo —que se esfuerza, mediante conversaciones, por conocer sus secretos— transgrede «no andarás como chismoso» (Vayikrá 19:16), como escribimos en su lugar en nombre del Halajot Ketanot (parte I, sección 215); e incluso robar la mente de un gentil está prohibido. Pero al padre, al maestro y al dayán les está permitido «robar el corazón» para encaminar por el buen camino y para sacar a la luz un juicio veraz.
והחלק המתר הוא מה שהוא הכרח לאדם לדבר לצרך פרנסתו ותקון גופו. ובזה צריך למעט ולדבר בדרך קצרה, ועל זה נאמר (ברכות סא, א) יהיו דבריך (רוצה לומר, מה שהוא לצרכך) מעטים. ומה גם כשמכרח לדבר עם אשה צריך למעט ולקצר הרבה, שהרי שנינו (אבות א ה) אל תרבה שיחה עם האשה. באשתו (נדה) אמרו, קל וחמר באשת אחרים. ורבי יוסי הגלילי לפי שאמר לברוריא באיזה דרך נלך ללוד, שהיה יכול לקצר ולומר, באיזה ללד, קראה אותו גלילי שוטה (ערובין נג א). אבל כשידבר מה שהוא מכרח בלי תערבת דבור של אסור ויהא מקצר ועולה, אז הוא מתר. ומי שכל מעשיו לשם שמים ואינו עוסק אלא בהכרחי לצרך השם יתברך אז כל מעשיו וכל דבוריו למצוה יחשבו. ומי ששם שמים שגור בפיו על כל אשר יעשה ואשר ידבר הוא כמו ה"אלקימיא" שמהפך העפרת לכסף, כך זה מהפך כל מעשה הרשות למצוה, שכמו שההכנה לשבת היא גופה מצוה, כך כל הכנה לעבודת השם יתברך למצוה תחשב (וכמו שנכתב בערך "הכנה"):
La Torá advirtió que nadie exponga [a solas] sus alegatos al dayán, y que el dayán tampoco escuche las palabras de una parte hasta que llegue la parte contraria. Y también advirtió al dayán que no sea blando con uno y duro con otro, que no favorezca al pobre ni honre al poderoso, sino que ambos sean iguales cuando comparecen ante él (Sanhedrín 7-8).
וגם זה הדבור שמזכיר לשם שמים איהו גופה דבור של מצוה והוא ההולך קדמת אשו"ר, שצריך להקדימו קדם כל מעשה וקדם כל דבור בין של מצוה בין של רשות, שגר מצוות צריכות כונה, ויותר צריך להזכיר שם שמים על דבר מצוה מעל דבר רשות, שכן כתבו המקבלים שהקלפה כל חפצה להדבק בכל מעשה האיש הישראלי, ועל ידי שמזכיר שם שמים מפריד הקלפה שלא תוכל להאחז:
El que hace un néder es como si erigiera una bamá, y se le llama pecador (Nedarim 22a), pues está escrito: «y cuando te abstengas de hacer votos, no habrá en ti pecado» (Devarim 23:23). Y hay lugares donde acostumbran que quien quiere ir a morar honrosamente en la Tierra de Israel hace voto de ir allí; y no es bueno este uso, porque antepone una transgresión a una mitzvá: mejor que vaya sin hacer voto.
ועל כן בדבר מצוה וקדשה, ובפרט במצוות שיש בהם חלק ליצר הרע שיש הנאה לגוף, כגון ענג שבת ושמחת יום טוב ומצות עונה וכדומה, יש חשק גדול לקלפה להדבק בקדשה ולטל חלק בה, כי זה חיותה על דרך דכתיב (תהלים יב ט) סביב רשעים יתהלכון. וזה גורם שיצא אדם מן השורה ושיעשה הדברים שלא לשמן, ובפרט במצות עונה אחיזת הקלפה היא רעה מאד, שגורם נפש רעה לולד. והתקנה לזה, שיקדים על כל דבר ודבר שיעשה ושידבר שיאמר:
לשם יחוד קדשא בריך הוא ושכינתה, הריני בא לקים מצוה זו לעשות נחת רוח ליוצרנו ולתקן הדברים בשרשן במקום עליון ויהי נעם וכו'.
Está prohibido mencionar el nombre de una avodá zará tal como la llaman los idólatras; hay que darle un nombre despectivo. Y quien habla con idólatras tropieza en esto si les menciona los días de sus fiestas, que se llaman por el nombre de sus vanidades. Lo mejor, cuando se quiere señalar una fecha, es mencionar el mes.
ואם בא לומר זה אחר שנה קדם ברכת התורה ישנה ויאמר, ויהא נעמך עלינו וכו', ובזה לא יש עוד רשות לסטרא אחרא להדבק ולהאחז באותה מצוה, ואפלו אם לא יעשה אותה כל כך כתקונה לשמה. היא העולה, לגבוה סלקא, דאתי דבור ומפיק מידי מחשבה, ומצוה גוררת מצוה אי במלי דרשות ישמעו אזניו מה שמוציא בפיו שאומר שעושה לצרך עבודת השם יתברך, ואם כן איך ירבה על הצרך ואיך יבטל עבודת השם יתברך לעשות אותו מעשה, ואיך יערב אסור באותו מעשה, נמצא דאתי מעשה ומפיק מידי דבור, ויושב בשמים ישחק עליו, לכן צריך לתן לב לעשות כדת מה לעשות במדה במשקל ובמשורה:
Está prohibido augurar por presagios, como acostumbran los ignorantes: cuando se le cae el pan, o cuando eructa —a lo que llaman «sangruto» (en asquenazí, «heshtzen»)—, dice «me están mencionando»; cuando hay una chispa en la mecha de la vela dicen «vendrá un huésped»; y cuando hay como una brasa en la punta de la vela dicen «vendrá una carta». Todo el que dice tal cosa y cree en su interior que es así transgrede «no practicaréis la adivinación» (Vayikrá 19:26). Igualmente, quien dice que no es bueno prestar o dar fiado a comienzo de la semana o a comienzo del día transgrede «no practicaréis agüeros». Y quien consulta a hechiceros y adivinos para que le anuncien el futuro transgrede «íntegro serás con Adonái tu Elohim» (Devarim 18:13) (véase Pesajim 113b).
וכן בדבר מצוה באמרו לשם יחוד קדשא בריך הוא ושכינתה יבוא להתעורר ליראה ולאהבה. ליראה, בחשבו אוי לי כי עונותי עברו ראשי וחוששני לי מחטאת פן יהיו חטאתי מונעים הטוב ממני ולא אהיה ראוי שתיחד קדשא בריך הוא ושכינתה על ידי. ועין בזהר הקדוש פרשת שמיני (דף לז) שמיתת נדב ואביהוא היה על שלא היו ראויים שתיחד קדשא בריך הוא ושכינתה על ידם לפי שלא היו נשואים. וגם יחרד האיש וילפת פן לא יהיה ראוי שיעלו מעשיו לרצון ולנחת רוח לפני אבינו שבשמים מחמת עוונותיו על דרך דכתיב (תהלים נ טז) ולרשע אמר אלקים מה לך לספר חקי. וגם מצד חסרון כונתו שאינו יודע ואינו מכון בכונות הראויות לכון, ומתוך כך יכנע לבבו ויהרהר בתשובה, ויעשה המצוה כתקונה ככל הבא מידו אולי יתרצה. וגם יתעורר לאהבה בחשבו אשרי ילוד אשה אשר בעפר יסודו שזוכה ויש בידו לגרם יחוד קדשא בריך הוא ושכינתה ולעשות נחת רוח למלך העולם, זה חסד גדול שאין כמוהו ואי אפשר שלא לשמח, ויעשה המצוה בשמחה רבה:
Está prohibido torcer el juicio, como se dice: «no cometeréis injusticia en el juicio» (Vayikrá 19:35). Y esto no atañe solo al dayán, sino a toda persona con su mujer, sus hijos, sus sirvientes y todos los que están bajo su mando: si tienen un argumento suficiente y verdadero de por qué no hicieron su voluntad tal como él quería, no está bien enojarse con ellos, insultarlos y ultrajarlos, como hacen muchos coléricos. Y está escrito: «si desprecié el derecho de mi siervo y de mi sierva cuando contendían conmigo, ¿qué haré cuando se levante Dios? y cuando pida cuentas, ¿qué le responderé?» (Iyov 31:13-14).
והחלק האסור רב מאד מחנהו, ונתחיל תחילה בחלק המצוה שבארנו כמה אסורים שיכי בהו במצות תלמוד תורה. מי שהוא רשע ואינו מהרהר בתשובה תורתו הולכת על הקלפה ומוסיף כח בסטרא אחרא, ועל כן נאמר (תהלים נ טז) ולרשע אמר אלקים מה לך לספר חקי ותשא בריתי עלי פיך. ולכן צריך להרהר קדם כל למוד וכל תפלה שהוא מתחרט חרטה גמורה על כל מה שהכעיס את בוראו, ואף שיחזר לסורו כמאמרם ז"ל (נדרים ט ב) רשעים מלאים חרטות. מכל מקום כל שמתחרט מלב ומנפש עבד ומהני לשיעלו תפלותיו לרצון לפני ה'. ומה טוב שיהא רגיל לומר בפה קדם כל למוד וכל תפלה, הריני מתחרט חרטה נמורה על כל מה שהכעסתי את בוראי ואני רוצה בלב שלם ובנפש חפצה לשוב בתשובה שלמה ולעבד את בוראי עבודה שלמה עבודה תמה. עזרנו אלהי יושענו על דבר כבוד שמך וכו':
Está prohibido reclamar una deuda a quien uno sabe que no tiene con qué pagar; incluso pasar por delante de él está prohibido, no sea que piense que va a reclamarle y se atemorice.
המפסיק ממשנתו ואומר, מה נאה אילן זה הרי זה מתחיב בנפשו ומאכילים אותו גחלי רתמים (אבות ג ז). וכתב בספר החסידים (סימן תתקמ"ד), שהלומד ובאמצע למודו מפסיק לדבר דברים בטלים או מסתכל בנשים, נענש גם על הלמוד. וחבל על דמשתכחין שאינם נזהרים בזה ונמצא שיורשים תרתי גיהנם, רחמנא לצלן. לכן צריך לזהר הרבה. ובפרט אם אמר קדם הלמוד, לשם יחוד קדשא בריך הוא ושכינתה, שאם אינו נזהר הוא נרגן מפריד אלוף. ואם יצטרך לדבר יסגר הספר כאלו סים למודו ואחר כך חוזר ללמד מחדש, אולי בזה תהוי ארכא ונקה:
התורה נקראת סם חיים (עי' אבות דרבי נתן לד, י עירובין נד, א קדושין ל, ב). עץ חיים היא למימינים בה וסם המות למשמאילים בה. ונמשלה התורה לנגיד שיש בידו להמית ולהחיות, כך התורה יש בה להמית ולהחיות (שבת כח, ב), כגון הלומד לקנתר ולהתיהר, שנוח לו שלא נברא. והן בעון זה נמצאים תלמידי חכמים שחובלים זה לזה בהלכה ומדברים או כותבים זה על זה דברי קנטורין ורבה קטגוריא ושנאה בין תלמידי חכמים, ואם בארזים נפלה שלהבת המחלקת מה יעשו אזובי קיר (מוע"ק כה, ב). והאיש החפץ חיים יעסק בתורה לשמה ויהא ירא שמים ומודה על האמת, ומקבל את האמת ממי שאמרו, ולא יהב אוהב את הנצוח ופונה אל רהבים ושטי כזב (תהלים מ ה). להעמיד דבריו בשנויי דחיקי, ולא יאמר קבלו דעתי אפלו נראה לו שהאמת אתו, ולא יחזיק במחלקת להפיל דברי חברו, רק פעם אחת יגיד דעתו ולא ישנה לו, וכשידבר דבריו אפלו אם חברו מתריס כנגדו הוא ישיב לו בלשון רכה ואהבה וחבה, וישפיל עצמו אפלו לפני מי שקטן ממנו כתלמיד הדן לפני רבו, שהרי אמרו רבותינו ז"ל (ב"מ פה, ב) קטן וגדול שם הוא (איוב ג יט), כל המקטין עצמו על דברי תורה נעשה גדול לעולם הבא. ובזה שיתן למכהו לחי ישבע מכהו בחרפה:
Está prohibido dar «interés de palabras» (ribit de'varim): por ejemplo, adelantarse a saludar a quien le pidió prestado, si antes no acostumbraba a hacerlo, o dirigirle palabras halagüeñas cuando le paga. También en esto hay que cuidarse; solo le diga «que merezcas [cumplir] mitzvot», pues así también su prójimo volverá a bendecirlo, como es costumbre.
והדרך הישר לכל חובר חבור, שיכתב דעתו ולא ישא על שפתיו לסתר דברי זולתו, רק אי נפקא מנה לענין דינא יסתר ראיות שכנגדו כלאחר יד, ורק יכתב בסוף עין בספר פלוני, והבוחר יבחר. ועל מלי דדרשה יענה מודים מודים אם טוב ואם רע, דמאי נפקא מנה, ובפרט בפני הבעלי בתים צריך זהירות גדול בין התלמידי חכמים לנהג כבוד זה בזה בדבור ומעשה, ואם רואה שחברו היטב חרה לו אם יהיה מנצח בפני הבעלי בתים שחושש לכבוד המדמה, יפרש כדי שיראה שחברו נצח ויקבל שכר על הפרישה, ובהיותם לאחדים שניהם יחד ישנה פרקו ויגלה דעתו. הן אלה קצות דרכי בעלי תושיה כדי שתהא תורתם רצויה:
Está prohibido hablar en la sinagoga, y en particular durante la tefilá y cuando se lee en el Séfer Torá. También está prohibido hablar cuando se escucha el Kidush, la Havdalá, la Meguilá, la repetición de la Amidá y todas las berajot con las que uno cumple mediante la escucha; y entre la gueulá y la tefilá; y entre la berajá de «hamotzí» y la comida, antes de probar bocado; y entre la netilá y la comida; y entre el maim ajaronim y el Birkat Hamazón. Y está prohibido hablar entre los tefilín de la mano y los de la cabeza, incluso para responder Kadish o Kedushá.
במצות התפלה גם כן אם מתפלל בהיותו שכור שאינו יכול לדבר בפני המלך (ערובין סד, א) או בהיותו צריך לנקביו (ברכות כג, א). וכן האומר דברי תורה או דין או הזכרה במרחץ או ערם או נגד ערוה או במקום שאינו נקי מצואה תפלתו תועבה, שאינו יוצא ידי חובתו וברכותיו לבטלה, ובמקום מצוה עברה היא בידו כפה דובר נבלה, ואף אם אינו שכור כל כך או אינו צריך לנקביו כל כך, כל שהוא שתוי או צריך לנקביו, אף על פי שיוצא ידי חובתו עברה קא עבד ונמצא עושה מצוה ועברה:
המדבר באמצע תפלה, או באמצע קריאת שמע, ואפלו בתוך פסוקי דזמרה או בחזרת העמידה, או באמצע ההלל וכדומה, וכן המדבר או עושה שחוק וקלות ראש או מרים קול בבית הכנסת, שמראה שאין לו מורא מקדש, ענשו גדול כמובא למעלה:
Está prohibido hablar con las mujeres, en particular palabras de chanza, broma y ligereza, que habitúan a la persona a la inmoralidad; e incluso está prohibido preguntar por el bienestar de una mujer a través de su marido, pues no se pregunta en absoluto por el bienestar de una mujer. Así es la ley de la Guemará (Kidushín 70b) y del Shulján Aruj; no [mera] cualidad de piedad.
האומר תפלות וברכות בלי כונה בהיותו יודע ויכול לכון שהוא כגוף בלי נשמה אף על פי שיוצא ידי חובתו ונוטל שכר על המצוה ענוש יענש על אמרו בלי כונה כדכתיב (ישעיה כט יג) יען כי נגש העם הזה בפיו ובשפתיו כבדוני ולבו רחק ממני ותהי יראתם אתי מצות אנשים מלמדה לכן הנני יוסיף להפליא את העם הזה הפלא ופלא וגו'. רחמנא לצלן, והוי כאלו דבר דברים טובים ודברים רעים שאת הטוב יקבל ואת הרע לא יקבל:
המברך ברכות לבטלה או ברכות שאינם צריכות או חטופות או קטופות או נגד ערוה או במקום שאינו נקי כי דבר ה' בזה (במדבר א לא) במקום מצוה עברה היא בידו:
Está prohibido que la persona «abra la boca al Satán», aunque tenga una espada afilada apoyada al cuello o esté en trance de muerte; que no desespere de la misericordia (Berajot 10a), sino que hable bien y vendrá el bien. Igualmente está prohibido hablar en la letrina, pues se atrae el mal a sí mismo.
המוכיח את חברו ברבים ומלבין פניו במקום מצוה עברה היא בידו כאלו שופך דמים (ב"מ נח! ב). וכן המוכיח במקום שאין ראוי להוכיח, כי יש עת לדבר ועת לשתק, כגון במקום שאמרו "הנח להם לישראל מוטב שיהיו שוגגין" (שבת קמח, ב ביצה ל, א ב"ב ס, ב), ואם שוינהו מזידין ענוש יענש. וכן המתוכח לאחר גמר השלום שהוא מחזיר המחלקת כדאמרי אנשי וכוח חצי מחלקת:
Está prohibido saludar a una persona malvada. Y si se ve obligado por las vías de la paz, que tenga la intención de dar el shalom en honor del [Nombre] bendito, como se dice: «y diréis así: ¡que vivas!; y a ti, paz» (Shmuel I 25:6).
המורה הלכה בפני רבו בלי רשותו אפלו כביעתא בכותחא (ערובין סב, ב) או המורה כשהוא שתוי (שם סד, א) או המורה דבר שאינו ברור לו כאחותו (סוטה כב, א) במקום מצוה עברה היא וענוש יענש עליה, כי רבים חללים הפילה ועצמים כל הרגיה (משלי ז כו). והגס לבו בהוראה שפל רוח וגס רוח, ומי שהוא מיראי הוראה הרי זה זריז ונשכר:
Está prohibido pronunciar palabras de contienda, y con mayor razón en una disputa que no es suya, salvo para salvar al oprimido de manos de su opresor.
העונה אמן יתומה או חטופה או קטופה וכן בענית אמן יהא שמה רבא וכדומה במקום מצוה עברה היא בידו:
מברך רעהו בקול גדול בבקר השכים קללה תחשב לו (משלי כז יד), וכמו שכתבנו לעיל בערך "ברכות", דהינו כגון שמברכו בפני אחרים וגורם שיהיו רבים קופצים עליו:
Está prohibido hablar con soberbia y desprecio, o con ira. Que siempre sean sus palabras en voz baja y con lengua suave, más blanda que el aceite: «su paladar es dulzura, y todo él, deleites» (Shir haShirim 5:16).
המספר בשבחו של אדם בפני שונאיו או בפני בני אדם שאינם מהגנים ללשון הרע יחשב לו, שמתוך שבחו בא לידי גנותו. וכן האומר שבחו של אדם בפניו באפן שיכול להיות גורם לו שיגיס דעתו במקום מצוה עברה היא בידו שעובר על ולפני עור לא תתן מכשל (ויקרא יט יד). (וכמו שנכתב לקמן בערך "שבח "):
Está prohibido presentar acusación contra Israel, y Hakadosh Baruj Hu se muestra muy celoso en esto, pues Él ama la bondad y quiere que siempre se abogue en favor de Israel. Y las palabras que se pronuncian abajo dan fruto arriba, para bien o para mal.
המתודה בלי שום לב ובלי הכנעה, יקצף האלקים על קולו ויאמר, נתנה עלי בקולה ומצח אשה זונה היה לך (ירמיה ג ג). ובפרט אותם העומדים בלי כפיפת ראש, אלא בקומה זקופה ואומרים הודוי במהירות ומכים בראשי אצבעותיהם על החזה, דומה ממש למי שעושה משטמה לחברו ואומר לו עתה תראה. רק הודוי צריך לאמרו בכפיפת ראש ובקול בוכים וכמו שנכתב בערך "ודוי":
Está prohibido dar largas a tu prójimo con palabras, diciéndole «vete y vuelve, mañana te daré» (Mishlé 3:28) cuando en su corazón no piensa dárselo; que más bien la verdad guíe su camino.
הן אלה קצות דברים שחושב לדבר ולטל שכר על הדבור ונכזבה תוחלתו, כי יש מהם שבמקום שכר יהיה שבר, ושמחה לתוגה נהפכה, באשר חשב לעשות מצוה ועשה חובה ותועבה, ויש שבא בשכרו אבל הוא קול ושוברו, מקום הצדק שמה הרשע, ערוב"י חסרות ומצאוהו שרו"ת וצרות לוקה, ושכר טוב לוקח שאין הקדוש ברוך הוא ותרן ולא מקפח חס ושלום:
Está prohibido contar a Israel (Yomá 22b).
ועתה נתחיל להזכיר חלקי הדבור שהם רעים לגמרי, שצריך לזהר גם מהם האיש הירא:
Está prohibido hablar de asuntos de comercio en Shabat, e incluso conversación ociosa. Y en el Talmud de Jerusalén (Shabat, cap. 15, hal. 3) dijeron que con dificultad permitieron el saludo en Shabat. Y en el Zóhar sagrado (Shemot, folio 63) se llama a las palabras ociosas «profanación del Shabat». Y todo aquello que está prohibido hacer en Shabat, está prohibido decir que se hará al día siguiente. Y encargárselo a un gentil es shevut (Shabat 150a).
לשון הרע הוא הראש שרש פורה ראש, כי הוא שקול כנגד עבודה זרה גלוי עריות שפיכות דמים (ערכין טו ב), וכבר כרתו דוד המלך עליו השלום דכתיב (תהלים יב ד) יכרת ה' כל שפתי חלקות לשון מדברת גדלות. ולשון הרע הוא המדבר בגנות חברו אם הוא דבר שלא יש בו נקרא גם כן מוציא שם רע, ואם הוא אמת נקרא לשון הרע כל שלא היה מפרסם וזה מגלהו הולך רכיל מגלה סוד (משלי יא יג) שטוען דברים מוליך ומביא ואומר פלוני עשה לך כך, או דבר עליך כך וכך. גדול עונם כי חץ שחוט לשונם וקבר פתוח גרונם, אבל אם רואה שיבוא נזק על חברו חיב לגלות לו כדי שישמר, על זה נאמר (ויקרא יט טז) לא תלך רכיל בעמך ולא תעמד על דם רעך אני ה':
Está prohibido agraviar a un judío con palabras, es decir, causarle dolor de palabra (onaat devarim). Dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Bava Metzía 59a), que todas las puertas [del Cielo] se cerraron, salvo las puertas del agravio; y de ello cobra cuenta Hakadosh Baruj Hu en persona, por lo que el castigo es más severo. En particular el agravio a la propia mujer y a los pobres desamparados: como su lágrima es frecuente, el castigo por agraviarlos está cerca, rajmana litslán. Y muchos ignorantes cometen el agravio de palabra como el insensato que arroja teas ardientes, para provocar risa y alegría vana; que el Nombre bueno lo perdone.
נבלות הפה את נפש דובריו יספה, דכתיב (ישעיה ט טז) על כן על בחוריו לא ישמח ה' ואת אלמנתיו לא ירחם כי כל פה דבר נבלה וגו', ואמרו רבותינו זכרונם לברכה (שבת לג א) שמעמיקין גיהנם בין למדבר ובין לשומע ושותק, ואפלו נחתם עליו גזר דין של שבעים שנה לטובה נהפך עליו לרעה. ונבלות הפה הוא המדבר בדברים שבין איש לאשתו בין בפיו בין ברמז בין בשירי נכרים, ומיד מנדין אותו בשמים ארבעים מלאכים שהם מנדים לכל מוציא מפיו דברי נבלות הפה, רחמנא לצלן אמן:
שבועת שקר או שבועת שוא, דהינו שנשבע ללא צרך שלא השביעוהו בבית דין, או המזכיר את השם לבטלה בכל לשון שיהיה, גדול עונו, שהרי כל העולם נזדעזע בשעה שאמר הקדוש ברוך הוא לא תשא (שבועות לט, א). ואסור לדבר אם מי שהוא רגיל לשבע על כל דבר שעובר משום ולפני עור, אבל יש אפן שמצוה לשבע, כגון להפיס דעת החושדו במה שאין בו כדי להיות נקי מה' ומישראל, או לשבע כדי לאפרושי נפשה מאסורא, או לזרז עצמו לקים מצוה וכמו שכתבנו במקומו:
Está prohibido burlarse de las palabras de los sabios, de bendita memoria, y [quien lo hace] es juzgado con excremento hirviente (Eruvín 21b). Igualmente, el que se burla de quienes cumplen mitzvot importantes es como el bandido armado que se aposta en medio del camino y quiebra las piernas de quienes llevan un presente al rey —que sin duda es reo de muerte, por impedir a la gente llevar el presente al rey—. Por eso, que no haya tal cosa en Israel.
החנפה דהינו שאין פיו ולבו שוין שמראה חבה יתרה ואין תוכו כברו, וכל שכן אם בפיו שלום ידבר ובקרבו ישים ארבו, היא מדה רעה ומביא חרון אף לעולם. ומדת חנף מאוסה כנדה, ועברה גוררת עברה שלא ימחה ביד מי שבידו למחות והעברה על שמו יקרא:
הלצנות דהינו העוסקים בשחוק או המתלוצץ על חברו להרבות שחוק ושמחה, רעתם רבה, וכבר אמרו רבותינו זכרונם לברכה (ע"ז יח ב) הלצנות תחלתו יסורין וסופו כליה, בר מנן:
Está prohibido «dar la mano a los transgresores». En esto se incluye quien dice al malo «tú eres bueno», o quien reconoce como verdad la mentira y la injusticia, o quien da falso testimonio.
השקר הוא חטא חמור כעובד עבודה זרה, רק מפני השלום מתר לשנות ומצוה נמי איכא לשקר אי לא סגי בלאו הכי. וכן איכא מלי דעבידי רבנן דמשני, כגון בענין צניעות ושלא להגיד שבחו (ב"מ כג ב), על דרך שאמרו (ברכות ד א) למד לשונך לומר איני יודע. וכל כיוצא בזה כל המשקר לשם שמים מתר, וכבר אמרו (הוריות י, ב) גדולה עברה לשמה:
Está prohibido alabarse a sí mismo con cualidades falsas, e incluso con cualidades verdaderas. Está prohibido proclamar las propias virtudes y buenas obras, pues está escrito: «que te alabe el extraño y no tu propia boca» (Mishlé 27:2). Y a un talmid jajam le está prohibido exhibir su sabiduría a las gentes por vanidad; e incluso si otros vienen y proclaman su rectitud, que se apene por ello y se humille. Solo le está permitido a un tzurba merabanán darse a conocer en un lugar donde no lo conocen, para hallar dónde alojarse y cosas semejantes; pero que no haga de las palabras de Torá una corona para engalanarse con ellas, ni una azada con la que cavar. Y está prohibido alzar la voz en las tefilot, los llantos y la lectura de la Torá, porque hay en ello soberbia; y con mayor razón en la tefilá de la Amidá, de la que dijeron (Berajot 24b) que quien alza la voz [al rezar] es de los de poca fe, y quien la eleva es de los falsos profetas.
המקלל את חברו או את עצמו או את מי שחיב בכבודו, או אפלו אם מקלל למי שחיבים בכבודו קללת חנם לו תבא, ואפלו שלא על חנם תקלל חלקתו, ואם לא תתקים קללתו ינכה זכותו, ואם תתקים דם יחשב לאיש ההוא וענוש יענש, על אשר גרם רעה מלבד ענשו על דעבר אמימרא דרחמנא. ובפרט המנדה את חברו או קורא אותו ארור שבו נדוי או מחרם ונכנס בסוג המנדה למי שאינו חיב נדוי שהמנדה בנדוי, חס ושלום:
המדבר לאביו או לאמו בקשיות ובעזות ובדרך בזיון ובכעס, נכנס בגדר ארור מקלה אביו ואמו (דברים כז טז). וכן המדבר ליתום ואלמנה בקשי עובר משום כל אלמנה ויתום לא תענון (שמות כב כא). וכבר אמרו רבותינו זכרונם לברכה (שבת יא א) תחת ישמעאל ולא תחת יתומים ואלמנות. ואפלו הרב המלמד תורה ליתומים צריך לרחם עליהם ולנהלם וליסרם בנחת וברחמים:
El que disputa con su maestro es como quien disputa con la Shejiná (Sanhedrín 110a). El que se querella contra su maestro es como quien se querella contra la Shejiná. El que menosprecia de palabra a un talmid jajam es reo de niduy (Talmud de Jerusalén, Moed Katán 3:1; Rambam, Hiljot Talmud Torá 6:12). ¿Y hasta dónde se le considera despreciador? Por ejemplo, si dice, con desdén, «esos rabinos» (Sanhedrín 100a).
המכנה שם רע לחברו אף על גב דדש בה והמלבין פני חברו ברבים אין לו חלק לעולם הבא (ב"מ נח ב):
לא תענה על ריב (שמות כג ב). שהעונה הוא מחזיק במחלקת וגורם לו שיהא פרה ורבה עד שהשלהבת עולה. וכבר אמרו רבותינו זכרונם לברכה (חולין פט א) תולה ארץ על בלימה (איוב כו ז) על מי שבולם פיו בשעת מריבה. ואם יענה, יהי במענה רך משיב חמה:
El que se honra con la deshonra de su prójimo no tiene parte en el Mundo Venidero (Talmud de Jerusalén, Jaguigá 2:1), y por lo común no llega a hacer teshuvá, porque le parece que no peca, siendo así que es un pecado grave (Rambam, Hiljot Teshuvá 3:4).
הנותן עצה שאינה הוגנת לחברו עובר משום ולפני עור לא תתן מכשל (ויקרא יט יד), ובוחן לבות ה' על כן נאמר (שם) ויראת מאלקיך:
הגונב דעת חברו, שמשתדל על ידי דברים הנדברים לידע סתרי חברו, עובר משום לא תלך רכיל (ויקרא יט טז), כמו שכתבנו במקומו משם הלק"ט (הלכות קטנות ח"א סימן רטו), ואפלו דעת הגוי אסור. וזה מתר לאב ולרב ולדין לגנב את הלב כדי להדריך בדרך הישר וכדי להוציא דין אמת לאמתו:
Hay un jérem de los antiguos que prohíbe difamar a los muertos.
הזהירה תורה שלא יטעים אדם טענותיו לדין, וגם הדין לא ישמע דברי בעל דין עד שיבוא בעל דין חברו. וגם אזהרה לדין שלא יהא רך לזה וקשה לזה ולא ישא פני דל ולא יהדר פני גדול אלא שניהם יהיו שוים כשעומדים לפניו (סנהדרין ז ח):
El que revela un secreto es como quien sirve a la idolatría. Y todo aquello que no le dijeron que repitiera, aunque no le hayan aclarado que era secreto, cae bajo «que no lo diga» (Yomá 4b).
הנודר כאלו בנה במה ונקרא חוטא (נדרים כב, א). דכתיב (דברים כג כג) וכי תחדל לנדר לא יהיה בך חטא. ויש מקומות שנוהגים שהרוצה לילך ולשכן כבוד בארץ ישראל נודר לילך לארץ ישראל, ולא טוב זה המנהג להקדים עברה למצוה, אלא ילך לו בלי לנדר:
El que balbucea con desgana al pronunciar palabras de Torá, tefilot y berajot: sobre él dice la Escritura: «y también yo les di estatutos no buenos, y leyes por las que no vivirían» (Yejezkel 20:25). Igualmente, el que lee un versículo a modo de canción y tonada: la Torá se ciñe de saco y dice ante Hakadosh Baruj Hu: «tus hijos me han hecho como una cancioncilla» (Sanhedrín 101a). Y es posible que en los Tehilim no haya reparo, pues su esencia son cantos e himnos. Y esto es solo cuando se hace por amor del Cielo, no a modo de mero pasatiempo ni de burla.
אסור להזכיר שם עבודה זרה כמו שקורין לה העכו"ם אלא צריך לכנות לה שם של גנאי. והמדבר עם העכו"ם נכשל בזה אם מזכיר להם ימי אידם שנקראים על שם הבליהם. והטוב הוא כשרוצה להזכיר זמן יזכיר החדש:
אסור לנחש, דהינו כמו שנוהגים עמי הארץ שכשנופל פתו או כשהוא מגהק, שקורין "סאנגרוטו" (ובלשון אשכנז: העשצען), אומר מזכירים אותי. וכשיש ניצוץ אצל פתילת הנר אומרים יבוא אורח. וכשיש כמו אגרת בראש הנר אומרין יבוא אגרת. כל האומר כן ומאמין בדעתו שהוא כן עובר על לא תנחשו (ויקרא יט כו). וכן האומר לא טוב להלוות או לתן בהקפה בתחלת השבוע או בתחלת היום, עובר על לא תעוננו. השואל למכשפים ולמנחשים שיגידו לו עתידות עובר על תמים תהיה עם ה' אלקיך (דברים יח יג) (עי' פסחין קיג, ב):
Está prohibido hablar de cosas que llevan a pensamientos malos y a la excitación, jas veshalom. Y los recatados retiran sus manos de hablar incluso de palabras de Torá en los detalles de las leyes entre el hombre y la mujer, y con mayor razón ante un am haáretz, pues cabe temer que su recompensa se pierda en su daño. Y en particular para quien vive sin esposa: «vete, vete —le decimos al nazir—, rodea, rodea, no te acerques a la viña» (Shabat 13a).
אסור להטות את הדין, שנאמר (ויקרא יט לה) לא תעשו עול במשפט. וזה אינו שיך דוקא לדין, אלא לכל אדם עם אשתו ובניו ומשרתיו וכל הסרים למשמעתו, שאם יש להם טענה מספקת אמתית על שלא עשו רצונו כרצונו אין ראוי לכעס עליהם ולחרפם ולגדפם כמנהג הרבה כעסנים. וכתיב (איוב לא יג) אם אמאס משפט עבדי ואמתי ברבם עמדי ומה אעשה כי יקום אל וכי יפקד מה אשיבנו:
El que pide a su prójimo que le regale algún utensilio u objeto transgrede «no codiciarás». Y si se lo da por vergüenza, contra su voluntad y sin agrado, hay en ello también un asomo de robo (Séfer Jasidim, sección 316).
אסור לתבע חוב ממי שיודע בו שאין לו מה לפרע, ואפלו לעבר לפניו אסור שמא יחשב שבא לתבעו ויפחד:
אסור לתן רבית דברים, כגון להקדים שלום למי שלוה ממנו אם לא היה רגיל בכך קדם לכן, או לתן לו דברי חנות בשעה שפורעו, גם בזה יש לזהר רק יאמר לו תזכה למצוות, שגם חברו יחזר לברכו כמנהג:
Está prohibido que la persona diga «no he pecado» y busque pretextos para exculparse con argumentos falsos y engañosos, pues está escrito: «heme aquí que entro en juicio contigo por decir tú: no he pecado» (Yirmiyá 2:35). Y esta fue la diferencia entre Shaúl y David: Shaúl buscó exculparse con argumentos, y por eso no le sirvió; pero David enseguida dijo «he pecado», y Natán haNaví le respondió: «también Adonái ha remitido tu pecado» (Shmuel II 12:13). E incluso entre los hombres, el que confiesa recibe compasión. No así el que busca pretextos y excusas: el corazón sabe si va torcido o retorcido, y las palabras de verdad se reconocen, y se enciende la ira del que escucha, pues el último pecado es mayor que el primero, ya que considera a su prójimo como si comiera paja, semejante a las bestias, que no comprende la rectitud de las palabras verdaderas.
אסור לדבר בבית הכנסת ובפרט בשעת התפלה ובשעה שקורין בספר תורה. וכן אסור לדבר כששומע קדוש והבדלה ומגלה וחזרת העמידה וכל ברכות שיוצא בהם על ידי שמיעה, ובין גאלה לתפלה ובין ברכת המוציא לאכילה קדם שיטעם ובין נטילה לאכילה, ובין מים אחרונים לברכת המזון. ואסור לדבר בין תפלין של יד לשל ראש ואפלו לענות קדיש וקדשה:
אסור לדבר עם הנשים ובפרט דברי שחוק והתול וקלות ראש שהם מרגילין את האדם לערוה, ואפלו לשאל שלום לאשה על ידי בעלה אסור דאין שואלים בשלום אשה כלל, כך היא דינא דגמרא (קדושין ע, ב) ושלחן ערוך, לא מדת חסידות:
Está prohibido lanzar palabras [de reproche] contra lo Alto y quejarse de los atributos del [Nombre] bendito, como si —jas veshalom— Él pasara por alto la justicia; más bien crea que «la Roca, perfecta es su obra» (Devarim 32:4).
אסור לאדם שיפתח פיו לשטן, ואפלו אם חרב חדה מנחת על צוארו או שהוא שכיב מרע, ואל יתיאש מן הרחמים (ברכות י, א) וידבר טוב ויבוא טוב. וכן אסור לדבר בבית הכסא שגורם רעה לעצמו:
אסור לתן שלום לאדם רע. ואם מכרח מפני דרכי שלום, יכון שנותן שלום לשם יתברך, שנאמר (שמואל א כה ו) ואמרתם כה לחי ואתה שלום:
Está prohibido «entregar a juicio» a su prójimo [clamando venganza], pues entonces se recuerdan también los pecados de quien clama, y este es castigado primero (Rosh haShaná 16b). Antes bien, diga siempre: «perdonado sea, por su Amo, todo el que me haya causado dolor»; y con ello será amado arriba y apreciado abajo.
אסור לדבר דברי ריבות וכל שכן על ריב לא לו אם לא להציל עשוק מיד עושקו:
אסור לדבר בגאוה ובוז או בכעס. לעולם יהיו דבריו בשפל קול ולשון רכה חלק משמן, חכו ממתקים וכלו מחמדים (שיר השירים ה טז):
אסור ללמד קטגוריא על ישראל והקדוש ברוך הוא מקפיד מאד על זה כי חפץ חסד הוא ורוצה שלעולם ילמדו סנגוריא על ישראל, והדברים הנאמרים למטה עושים פרי למעלה אם לטוב ואם למוטב:
Está prohibido contradecir las palabras de su padre, de su madre y de sus maestros diciendo «no es así»; sobre esto se dice: «no así los malvados» (Tehilim 1:4). E incluso decidir a su favor diciendo «bien dijo mi padre» o «bien dice mi maestro» está prohibido. E incluso contradecir las palabras de su prójimo está prohibido si cabe temer contienda y odio.
אסור לדחות את חברו בדברים לומר לו לך ושב, ומחר אתן (משלי ג כח), כשאין בלבו לתן, אלא האמת יורה דרכו:
אסור למנות את ישראל (יומא כב ב):
אסור לדבר דברי סחורה בשבת ואפלו שיחה בטלה. ובירושלמי (שבת פט"ו ה"ג) אמרו שבקשי התירו שאלת שלום בשבת. ובזהר הקדוש (שמות דף סג) קרי לדברים בטלים חלול שבת. וכל דבר האסור לעשות בשבת אסור לספר שיעשו למחר. ואמירה לעכו"ם שבות (שבת קנ א):
Está prohibido saludar a su maestro o devolverle el saludo [de forma común]; más bien, que no lo salude en absoluto, para cumplir «me vieron los jóvenes y se escondieron» (Iyov 29:8), o que diga «shalom sobre ti, mi maestro» (rabí morí). Igualmente está prohibido llamar por su nombre a su maestro, o a su padre y madre (Rambam, Hiljot Talmud Torá 1:3; véase Sanhedrín 100a).
אסור להונות ישראל בדבדים, דהינו לתן צער בדברים. ואמרו רבותינו זכרונם לברכה (ב"מ נט א) כל השערים ננעלו חוץ משערי אונאה, ונפרע על ידי הקדיש ברוך הוא עצמו, שהפרענות יותר חזק, ובפרט אונאת אשתו ועניים מרודים שמתוך שדמעתם מצויה פרענות הונאתם קרובה, רחמנא לצלן. ורבים מעמי הארץ עושים אונאת דברים כמתלהלה היורה זקים כדי להרבות שחוק ושמחת הוללות, השם הטוב יכפר בעד:
Está prohibido alzar la voz mientras otros rezan o estudian, pues así les confunde la mente y les hace perder la kavaná. Y a quien ayuda a los que cumplen una mitzvá se le da recompensa como a los que la cumplen (allí, 79b).
אסור להלעיג על דברי חכמים, זכרונם לברכה, ונדון בצואה רותחת (ערובין כא ב). וכן המלעיג על עושי מצוות חשובים הם כלסטים מזין העומד באמצע הדרך ומקפח שוקיהן של המוליכים מנחה למלך שודאי בן מות הוא, על כי מונע את הרבים מלהוליך מנחה למלך, לכן לא תהא כזאת בישראל:
Está prohibido despreciar a ninguna persona, como se enseña: «no desprecies a ningún hombre» (Avot 4:3). Y dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Dérej Éretz Rabá, cap. 5): a toda persona sospéchala como a un bandido, para guardarte de ella, y hónrala como a Rabán Gamliel. Y quien llama a su prójimo «esclavo» o «malvado» (véase Kidushín 28a), o lo injuria y lo ultraja con otros insultos, es reo de niduy o de multa. E incluso a los niños pequeños no está bien injuriarlos y ultrajarlos, y en particular decirles «malditos», que conlleva niduy; y si les dice «asnos» o algún nombre de bestias y animales impuros, hace que la kelipá que se llama con ese nombre se prenda de su alma. Muchos no se cuidan en esto y les dicen «asno» o «perro»; hay que advertirles que están dañando un alma. Por eso, que se cuiden y no se oiga en su boca nombres impuros. Y ¡cuánto han de cuidarse los darshanim de no avergonzar al público! Cuando predican sobre algo en lo que la gente no se cuida, aunque esté escrito en un libro que «muchos ignorantes hacen tal y tal cosa», ellos cambien la expresión por una limpia y digan «muchos del común del pueblo» o cosa semejante. Siempre hable la persona con lenguaje limpio (Pesajim 3a; véase Yalkut Shimoní, Nóaj, remez 55), de modo que no haya en ello asomo de deshonra y no hallen motivo de queja.
אסור לתן יד לפושעים. ובכלל זה האומר לרע טוב אתה, או מודה על השקר ועל העול או מעיד עדות שקר:
אסור להלל עצמו במתת שקר או אפלו במתת אמת. אסור להגיד צדקותיו ומעשיו הטובים דכתיב יהללך זר ולא פיך (משלי כז ב). ואסור לתלמיד חכם להראות העמים חכמתו להתיהר, ואפלו אם אחרים יבואו ויגידו צדקתו יצטער על זה וישפיל עצמו, רק שרי לה לצורבא מרבנן לאודועי נפשה באתר דלא ידעי לה כדי למצא מקום ללון וכדומה, אבל לא יעשה דברי תורה עטרה להתעטר בהם ולא קרדם לחפר בהם. ואסור להרים קול בתפלות ובכיות וקריאת התורה דאיכא משום יהרא, ומה גם בתפלת שמונה עשרה שאמרו (ברכות כד, ב) המשמיע קולו הרי זה מקטני אמנה, והמגביה קולו הרי זה מנביאי השקר:
Y siempre hable la persona con lenguaje limpio, y no profiera de su boca palabra grosera, pues la Escritura torció ocho letras para no mencionar una expresión indecente, según está escrito: «y de la bestia que no es pura» (Bereshit 7:2). Ya dijeron (Shir haShirim Rabá 1:7): por su palabra se conoce a la persona: «el vil habla vileza», mas «el de entendimiento tiene conocimiento; los labios claros son su discurso».
החולק על רבו כחולק על השכינה (סנהדרין קי, א). המתרעם על רבו כמתרעם על השכינה. המבזה תלמיד חכם בדברים חיב נדוי (ירושלמי מו"ק פ"ג ה"א רמב"ם ת"ת פ"ו, הי"ב). ועד היכן קרוי מבזה כגון דאמר הני רבנן (סנהדרין ק, א):
המתכבד בקלון חברו אין לו חלק לעולם הבא (ירושלמי חגיגה פ"ב, ה"א) ואין חזקתו לשוב בתשובה שנדמה לאדם שאינו חוטא והוא חטא חמור (רמב"ם הל' תשובה פ"ג ה"ד):
Igualmente, no diga algo que pueda entenderse de dos maneras, no sea que el oyente lo sospeche de lo que no pretendía. Y no se confíe en que «el que entiende, entenderá tras reflexionar», pues advirtió el Tana (Avot 2:4): «no digas algo que no pueda entenderse [bien] desde el principio, pensando que al final se entenderá». Muchas veces surgen la contienda y el fuego llameante de quien dice algo ambiguo y el oyente lo sospecha de mala intención; y hasta que aclara lo que quería decir, la llama ya ha subido, y quién sabe si sus palabras serán creídas o no. Por eso cuídese de que el saber de sus labios sea discurso claro, y de que no hallen motivo para equivocarse en sus palabras y sospechar de él para mal. Y también hay que cuidarse mucho de no «abrir la boca al Satán» sin querer: por ejemplo, si dice «no volveré a hacer tal cosa», que añada, como se acostumbra decir, «en salud y en vida» (en romance, «salud aviendo»; en lengua asquenazí, «bei gezunt und leben»). Y mucho hay que estar en guardia sobre esto, en particular cuando habla con su prójimo, para que si —jas veshalom— ocurre alguna desgracia, no hallen dónde achacarla a sus palabras como un error que sale de delante del gobernante. Y oí de cierto sabio que una vez un hombre iba de camino y otro lo acompañó un trecho; después de que el viajero se separó de él y se alejó, aquel recordó que tenía que encargarle algo y lo llamó por su nombre; el viajero volvía sobre sus pasos, en honor al talmid jajam, para ver qué le decía; y el sabio quería decirle «no vuelvas», pero enseguida recordó que no es bueno decir eso a quien va de camino, y le dijo solamente «espera». Y de todo lo semejante a esto, «oiga el sabio y aumente su saber». Ya advirtieron nuestros sabios, de bendita memoria (Moed Katán 27b), algo parecido: que no se le diga a un enfermo o a un doliente que quiere levantarse ante un anciano o similar «no te levantes», sino «no te esfuerces, quédate sentado tranquilo». Y la diligencia lleva al cuidado.
יש חרם קדמונים שלא להוציא שם רע על המתים:
המגלה סוד כאלו עובד עבודה זרה. וכל שלא אמרו לו שיאמר, אף על פי שלא פרש לו שהוא סוד, הרי הוא בבל יאמר (יומא ד ב):
Está prohibido leer o escribir palabras de Torá sin haber recitado la Birkat haTorá. Y las cosas de la Torá escrita está prohibido decirlas de memoria (Guitín 60b) si no son familiares a todos; e incluso respecto de los Tehilim hay quien puso reparo a recitarlos de memoria. Y es mejor, si hace falta, leer Mishnayot y cosas semejantes —Torá oral que uno tiene fluida en la boca— y la Torá escrita que es familiar a todos, aunque la repita cien veces. Igualmente está prohibido mencionar algo sagrado sin netilat yadaim, si sus manos no están limpias.
המגמגם בלשונו בדברי תורה ותפלות וברכות עליו הכתוב אומר (יחזקאל כ כח) ואני נתתי להם חקים לא טובים ומשפטים לא יחיו בהם. וכן הקורא פסוק דרך שירה וזמרה התורה חוגרת עליו שק ואומרת לפני הקדוש ברוך הוא עשאוני בניך כזמר (סנהדרין קא, א). ואפשר דבתהלים ליכא חששא שעקרן שירות וזמירות. ודוקא לשם שמים, ולא דרך התעסקות או דרך שחוק:
אסור לדבר בדברים המביאים לידי הרהור רע וקשוי חס ושלום. והצנועים מושכים את ידיהם מלדבר אפלו דברי תורה בפרטי דיני איש ואשה, ומה גם בפני עם הארץ דאיכא למחש שיצא שכרן בהפסדן. ובפרט לשרוי בלא אשה לך לך אמרינן לינזירא סחור סחור לכרמא לא תק, רב (שבת יג, א):
No se han de revelar al am haáretz las razones de las prohibiciones, ni siquiera las de origen rabínico, para que no lleguen a menospreciarlas. Pues dijeron (Oraj Jaim, sección 128:2) que cuando responde «amén» tras «boné Yerushaláyim» en el Birkat Hamazón, responda en voz baja, para que no sepan que la berajá de «hatov vehametiv» es de origen rabínico y lleguen a menospreciarla. Igualmente hay varias cosas que está prohibido decir ante un am haáretz, como ciertas agadot y cosas semejantes.
השואל מחברו שיתן לו במתנה איזה כלי או חפץ עובר משום לא תחמד. ואם יתנהו לו משום כסופא על כרחו שלא בטובתו איכא נמי סרך גזל (ספר חסידים, סימן שטז):
אסור לאדם לומר לא חטאתי, ולבקש תואנות לנקות עצמו בטענות שוא ומדוחים, שהרי כתיב (ירמיה ב לה) הנני נשפט אותך על אמרך לא חטאתי. וזה היה החלוק בין שאול לדוד, ששאול בקש לנקות עצמו בטענות ועל כן לא עלתה לו, אבל דוד תכף אמר חטאתי, והשיב לו נתן הנביא (שמואל ב יב יג) גם ה' העביר חטאתך. ואף אצל בני אדם המודה ירחם. לא כן המבקש תואנות ודחיות, הלב יודע אם לעקל אם לעקלקלות, ונכרים דברי אמת ויחרה אף השומע, כי גדול החטא האחרון מן הראשון, כי מחשיב את חברו כאלו אוכל תבן נמשל כבהמות שאינו מבין קשט דברי אמת:
Cosas que están permitidas pero que se ha tomado por costumbre tratar como prohibidas, según la opinión de algún [decisor] más estricto, no te está permitido permitírselas en su presencia, mientras de ello no resulte espada ni tropiezo.
אסור להטיח דברים כלפי מעלה ולהתרעם על מדותיו יתברך כאלו חס ושלום מעביר עליו את הדין, רק יאמין כי הצור תמים פעלו:
אסור למסר דין על חברו שמזכירין לו עוונותיו והוא יענש תחלה (ר"ה טז! ב), רק לעולם יאמר שרי לה מרה לכל מאן דצערן, ובזה יהיה אהוב למעלה ונחמד למטה:
No se responde sobre la desgracia, y sobre quien trae malas nuevas se dice: «el que difunde infamia es necio» (Mishlé 10:18); salvo cuando sea necesario, y entonces que lo indique con una insinuación.
אסור לסתר דברי אביו ודברי אמו ודברי רבותיו שאומר לא כן, על זה נאמר (תהלים א ד) לא כן הרשעים. ואפלו להכריעו ולומר: יפה אמר אבי, או יפה אומר מורי ורבי, אסור. ואפלו דברי חברו אסור לסתר אי איכא למחש למחלקת ושנאה:
«No les tendrás gracia» (Devarim 7:2): no les otorgues gracia (Avodá Zará 20a). Está prohibido decir «¡qué apuesto es este gentil!» o alabar sus obras, pues toda bondad que hacen, para su propio provecho la hacen.
אסור לתן שלום לרבו או להשיב שלום לרבו, אלא לא יתן שלום כלל לקים ראוני נערים ונחבאו (איוב כט ח). או יאמר שלום עליך רבי מורי. וכן אסור לקרא לרבו או לאביו ואמו בשמם (רמב"ם הל' ת"ת פ"א ה"ג ועי' סנהדרין ק, א):
El que entrega el cuerpo de un judío o sus bienes en manos de los idólatras no tiene parte en el Mundo Venidero; y está permitido salvar [a la víctima] aun a costa de la vida [del delator], incluso en este tiempo.
אסור לתן בקולו בשעה שאחרים מתפללים או לומדים, שגורם לבלבל דעתם ולבטל כונתם. והמסיע לעושי מצוה נותנים לו שכר כעושי מצוה (שם עט ב):
אסור לבזות לשום אדם כדתנן (אבות ד, ג) אל תהי בז לכל אדם. ואמרו רבותינו זכרונם לברכה (דרד ארץ רבה פ"ה) כל אדם הוי חושדו כלסטים להשמר מהם ומכבדם כרבן גמליאל. והקורא לחברו עבד או רשע (עי' קדושין כח א) או מחרף ומגדף בשאר חרופין וגדופין חיב נדוי או קנס, ואפלו לילדים קטנים לא טוב לחרף ולגדף, ובפרט אם אומר להם ארורים שבו נדוי, ואם אומר להם חמורים או איזה שם משמות בהמות וחיות טמאות, גורם שתאחז הקלפה הנקראת באותו שם בנפשו. ורבים אין נזהרים בזה וקורים חמור או כלב, וצריך להודיעם כי נפש הם חובלים. לכן יזהרו ולא ישמע על פיהם שמות טמאים. ומה מאד צריכים לזהר הדרשנים שלא לבזות את הרבים, וכשדורשים באיזה דבר שאין נזהרים בו, אפלו אם כתוב בספר ורבים מעמי הארץ עושים כך וכך, הם ישנו לדבר בלשון נקיה ויאמרו ורבים מהמון העם וכדומה לעולם ידבר אדם בלשון נקיה (פסחים ג, א ועי' ילקוט שמעוני נח רמז נה) באפן שלא יהא צד בזיון ולא ימצאו מקום להקפיד:
El que dice a su prójimo «tú no me hiciste un favor, y yo tampoco te lo haré a ti» transgrede «no te vengarás» (Vayikrá 19:18). Y si se lo hace, pero dice «yo no soy como tú», transgrede «no guardarás rencor» (Yomá 23a).
ולעולם ידבר אדם בלשון נקיה ולא יוציא מפיו דבר מגנה, שהרי עקם הכתוב שמונה אותיות שלא להזכיר לשון מגנה, דכתיב (בראשית ז ב) ומן הבהמה אשר איננה טהרה. וכבר אמרו (שהש"ר א ז) פמה דבר נש מחכים עלוהי כי נבל נבלה ידבר ואשר תבונה לו דעת שפתיו ברור מללו:
El que cuenta las bondades y la alabanza de su prójimo y no lo bendice diciendo que no lo domine el mal de ojo y que así se multiplique y prospere, causa daño a su prójimo; y también sobre él pasará la copa [del castigo]: como él hizo, así se le hará. Mas el de buen ojo, él bendice; y el que bendice será bendecido por la boca del Altísimo con abundancia de bendiciones y hartura de alegrías.
וכן לא ידבר מלתא דמשתמע לתרי אנפי פן יחשדנו שומע אל אשר לא כון. ואל יסמך שהמבין יבין אחר העיון, שהרי הזהיר התנא (אבות ב ד) ואל תאמר דבר שאי אפשר לשמע מתחלתו בחשבך שסופו להשמע. וכמה פעמים יוצא מחלקת ואש להבה מאשר ידבר דבר סתום ויחשדנו שומע שכונתו לרעה, ועד שיגיד כונתו השלהבת עולה, ומי יודע אם יאמנו דבריו או לא יאמנו. לכן יזהר שיהא דעת שפתיו ברור מללו ולא ימצאו מקום לטעות בדבריו ולחשדו לרעה: וכן צריך לזהר מאד שלא יפתח פיו לשטן שלא במתכון, כגון אם אומר לא אעשה עוד דבר זה יאמר כמו שנוהגים לומר בבריאות ובחיים (בלעז: שאלו"ד אביינד"ו, ובלשון אשכנז בייא געזונד אונד לעבען). ומאד צריך לעמד על המשמר על זה, בפרט כשמדבר עם חברו, שאם תארע תקלה חס ושלום לא ימצאו מקום לתלות בדבריו כשגגה היוצא מלפני השליט. ושמעתי מחכם אחד שפעם אחת הלך איש אחד לדרך ועשה לו לויה ואחר שנפרד ההולך ממנו והלך מרחוק נזכר לצוות לו דבר אחד וקרא לו בשמו, והיה חוזר ההולך לאחוריו לכבוד התלמיד חכם לראות מה יקרא לו, והיה רוצה החכם לומר לו אל תחזר ותכף נזכר כי לא טוב לומר כן להולך לדרך ואמר לו המתן בלבד. וכל כיוצא בזה ישמע חכם ויוסף לקח. וכבר הזהירו רבותינו זכרונם לברכה (מו"ק כז, ב) כיוצא בזה שלא לומר לחולה או אבל הרוצה לקום מפני שיבה וכדומה שלא יאמר לו אל תקום, אלא יאמר לו אל תטרח שב בנחת. וזריזות מביאה לידי זהירות:
He aquí que he dispuesto la mayor parte de las cosas, distinguiendo lo que es mitzvá, lo permitido y lo prohibido; y si afinas la mirada, hallarás aún muchas más como estas. La persona pura, antes de emitir cualquier palabra de su boca, ponga atención en examinar esa palabra: si es de la categoría de la mitzvá o de lo permitido, sin asomo de prohibición, que la diga; y si no, que cierre las dos murallas que hizo Hakadosh Baruj Hu —los dientes y los labios—, y no derribe la cerca del Rey de reyes de reyes, Hakadosh Baruj Hu, pues «al que derriba una cerca lo muerde la serpiente» (Mishlé 21:23), y «el que guarda su boca y su lengua guarda su alma de angustias» (Kohélet 10:8).
אסור לקרות או לכתב דברי תורה בלי אמירת ברכת התורה. ודברים שבכתב אסור לאמרם בעל פה (גיטין ם, ב) אם אינן רגילין בפי כל, ואפלו בתהלים יש מי שפקפק לקרות בעל פה. ויותר טוב, אם צריך לכך, שיקורא משניות וכדומה, תורה שבעל פה השגור בפיו ותורה שבכתב השגור בפי כל אפלו חוזר מאה פעמים. וכן אסור להזכיר דבר קדשה בלי נטילת ידים אם אין ידיו נקיות:
אין לגלות לעם הארץ טעמי האסורין, ואפלו אותם שהם מדרבנן, כדי שלא יבואו לזלזל בהם, שהרי אמרו (או"ח סימן קבח ס"ב) שכשעונה אמן אחר בונה ירושלים בברכת המזון יענה בלחש כדי שלא ידעו שברכת הטוב והמטיב דרבנן ויבואו לזלזל בה. וכן יש כמה דברים שאסור לאמרם בפני עם הארץ כגון הגדות וכדומה:
Y el «padre de los padres de la impureza» es la conversación ociosa, pues «en la abundancia de palabras no falta transgresión», y todos sus males vienen tras ella. E incluso si de ella no resulta ninguna de estas prohibiciones, ella misma es una transgresión, pues dijeron nuestros santos sabios, de bendita memoria —en quienes cree todo el que lleva el nombre de Israel, y en cuyas palabras cree—; y ellos dijeron (Yomá 19b) que el que habla palabras ociosas [transgrede]; y está escrito: «todas las cosas fatigan, el hombre no puede expresarlo» (Kohélet 1:8). Y dijeron en el Midrash (Shemot Rabá 13:1) sobre el versículo «habéis fatigado a HaShem con vuestras palabras» (Malají 2:17): dijo Hakadosh Baruj Hu: creé todos los mundos y no hubo fatiga ante mí, según está escrito «no se cansa ni se fatiga» (Yeshayá 40:28); ¿con qué me fatigo? Con quien habla palabras ociosas ante mí. ¡Ay del nacido de mujer, que tal causa al Rey alto y excelso! Y aprendimos (Avot 3:10): estar sentado en las reuniones de los ignorantes saca a la persona del mundo. Y según la enseñanza de los piadosos, las palabras ociosas incluyen la prohibición del escarnio, pues se enseña (allí mismo, 3:2): dos que se sientan y no hay entre ellos palabras de Torá, esa es una «sesión de burladores» (moshav letzim). Y aprendimos en el capítulo «Kinyán Torá» (allí, 6:2): dijo Rabí Yehoshúa ben Leví: cada día sale un bat kol del monte Jorev y proclama diciendo: ¡ay de las criaturas por la afrenta a la Torá!, pues todo el que no se ocupa de la Torá [de continuo] se llama «reprendido» (nazuf). Y dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Talmud de Jerusalén, Jaguigá 1:7), que el pecado de descuidar la Torá (bitul Torá) equivale a la idolatría, el incesto y el derramamiento de sangre juntos.
דברים המתרים ונהגו בהם אסור כדעת איזה מחמיר אי אתה רשאי להתירן בפניהם כל דלא נפק חרבא ותקלה:
אין משיבין על הקלקלה, והמבשר בשורה רעה עליו נאמר (משלי י יח) מוציא דבה הוא כסיל אם לא כשהוא לצרך יגיד ברמז:
Por esto digo: ¡ay, ay! ¡Ay de nosotros por el día del juicio! ¡Hasta tal punto ha prevalecido el enemigo, el yetzer, que la persona necesita hablar y oír palabras de novedades! ¿Y qué provecho saca el dueño de la lengua, qué le da, qué le añade? Ven y mira cuánto ha prevalecido el enemigo: hasta el punto de que, cuando se sientan hermanos juntos y no tienen novedad de qué hablar, empiezan a hablar del frío del día festivo, del calor del día festivo, de que la lluvia es buena, de que la nieve es buena, y otras cosas semejantes sabidas por todos —porque su yetzer los aguijonea por dentro y les resulta vergonzoso quedarse en silencio, y necesitan empezar a hablar hasta que las palabras se enlazan de tema en tema y de asunto en asunto. E incluso quien no tiene ganas de hablar busca de qué hablar para que no le digan «¿por qué callas?»; y es una necedad, pues bien podría desentenderse y decir «no tengo nada que decir, no hay nada nuevo».
לא תחנם (דברים ז ב) לא תתן להם חן (עבודה זרה כ, א). אסור לומר: מה נאה גוי זה! או לשבח מעשיהם, דכל חסד דעבדי לגרמיהו עבדי:
המוסר גוף ישראל או ממונו ביד עכו"ם אין לו חלק לעולם הבא, ומתר להצילו בנפשו אפלו בזמן הזה:
Por eso, el hombre que teme a HaShem no sea de los «que se sientan en las esquinas» ociosos, ni se siente en la «sesión de burladores» que se reúnen para palabras ociosas; antes bien, vaya con los sabios y se hará sabio, o siéntese solo en su casa a hacer su labor, la labor del Cielo. Y si alguna vez se ve obligado a sentarse en su compañía por las vías de la paz o cosa semejante, que sea como mudo, que no abra la boca —aunque también eso es malo, pues dijeron (Ketubot 5b): no deje la persona que sus oídos oigan palabras ociosas, porque son los primeros [órganos] en quemarse—; con todo, si no puede librarse, escoja el menor mal, y su corazón tiemble dentro de él, y busque prontamente escapar para salir de entre ellos, cuando pueda, en paz y rectitud, mediante pretextos.
האומר לחברו אתה לא עשית עמי טובה וגם אני לא אעשה עמך, עובר משום לא תקם (ויקרא יט יח). ואם עושה עמו ואומר איני כמותך, עובר משום לא תטר (יומא כג, א):
המספר טובות ושבח חברו ואינו מברכו שלא ישלט בו עין הרע ושכן ירבה וכן יפרץ, הרי זה גורם רעה לחברו, וגם עליו יעבר כוס כאשר עשה כן יעשה לו. וטוב עין הוא יברך והמברך יברך מפי עליון ברב ברכות ושבע שמ חות:
הנה נא ערכתי רב הדברים מחלקי מצוה ומתר ואסור, ולכי תדוק תמצא עוד כהנה וכהנה. והאיש אשר הוא טהור טרם יוציא שום דבור מפיו יתן לב לברר אותו הדבור, אם הוא מחלק המצוה או המתר בלי שום נדנוד אסור ידבר, ואם לאו יסתם שתי החומות שעשה הקדוש ברוך הוא, שהם השנים והשפתים, ולא יפרץ גדרו של מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא כי פורץ גדר ישכנו נחש (משלי כא כג) ושומר פיו ולשונו שומר מצרות נפשו (קהלת י ח):
Y ¡qué bueno y qué grato si se esfuerza por volver sus palabras hacia palabras de santidad! Por ejemplo, si hablan de las leyes de los reyes y sus guerras, que les diga: si tanta preparación y estrategia se hacen para la guerra pequeña, cuánto más debemos hacer nosotros frente a la gran guerra contra el yetzer hará; y si tanto entregan su vida a la muerte por su rey —siendo este gusano y polvo como ellos, que no puede dar recompensa tras la muerte a quienes cumplen su voluntad—, cuánto más debemos nosotros entregar nuestra vida por nuestro Padre, nuestro Rey, el Rey de reyes de reyes, Hakadosh Baruj Hu; y si tanto se fatiga el rey con todo su ejército por alcanzar una gloria ilusoria, cuánto más debemos hacer nosotros por alcanzar la gloria verdadera en el mundo eterno. Y que les diga: ¿qué pensáis vosotros? Todas estas guerras son por decreto de los vigilantes, y son maravillas del Perfecto en conocimiento, que vela por los de abajo, que dispone las causas y hace girar los ciclos.
ואבי אבות הטמאה הוא השיחה בטלה, אשר ברב דברים לא יחדל פשע, כל רעותיה מובאות אחריה. ואפלו אם לא יצא שום אסור מאלו האסורין היא גופה עברה, שהרי אמרו רבותינו ז"ל הקדושים, אשר כל אשר בשם ישראל יכנה מאמין בהם ובדבריהם, והם אמרו (יומא יט ב) שהמדבר דברים בטלים, וכתיב (קהלת א יח) כל הדברים יגעים לא יוכ, לז איש לדבר. ואמרו במדרש (שמו ר יג א) על פסוק (מלאכי ב יז) הוגעתם ה' בדבריכם אמר הקדוש ברוך הוא בראתי את כל העולמות ולא היה יגיעה לפני דכתיב (ישעיה מ כח) לא ייעף ולא ייגע, במה אני יגע, במי שמדבר דברים בטלים לפני. אוי לילוד אשה שכך גורם למלך רם ונשא. ושנינו (אבות ג י) ישיבת בתי כנסיות של עמי הארץ מוציאין את האדם מן העולם. ולפי משנת חסידים, הדברים בטלים נכלל בהם אסור הלצנות, דתנן (שם שם ב) שנים שיושבין ואין ביניהם דברי תורה הרי זה מושב לצים. ותנן בפרק קנין תורה (שם ו, ב) אמר רבי יהושע בן לוי בכל יום ויום בת קול יוצאת מהר חורב ומכרזת ואומרת אוי להם לבריות מעלבונה של תורה, שכל מי שאינו עוסק בתורה (תדירי, כך הוא באבות דרבי נתן) נקרא נזוף. ואמרו רבותינו ז"ל (ירושלמי חגיגה פ"א, ה"ז) שעון בטול תורה הוא שקול כנגד עבודה זרה גלוי עריות שפיכות דמים:
Y cuando hablan de asuntos de comercio, que les recuerde el comercio de la Torá y las mitzvot, pues «bueno es su beneficio». Y cuando mencionan algún apuro o dolor, que les diga: mirad, hijos, lo que causa el pecado, pues «nadie se golpea el dedo aquí abajo si no lo han decretado sobre él arriba» (Julín 7b), y «no viene castigo al mundo sino por causa de Israel» (Yevamot 63a; Rashi, Shemot 7:3). Y cuando mencionan algo amado y grato, que les recuerde el amor a haMakom. Y cuando mencionan algo de temor, que les recuerde el temor a haMakom. Y de este modo y del otro esfuércese por llevar las palabras hacia cosas buenas, y contarles relatos de las palabras de la tradición, de la Guemará, de los midrashim, de las leyes y cosas semejantes. Y si así hace, será merecedor y hará merecer a otros, y su recompensa será grande. Y en todo caso, si por alguna causa no puede recordárselo a ellos, que se lo recuerde a sí mismo, pues quien reflexiona sobre las cosas puede hallar en cada palabra un despertar para su alma. Y si oye que hablan de algo malo y prohibido, que les diga: «no, hermanos míos, no hagáis mal»; sabed que hay prohibición en esta conversación, y su prohibición es grave. Y todo cuanto esté en su poder hacer para apartarlos de la prohibición, que lo haga, y HaShem será su ayuda.
אי לזאת אמינא ביא, ביא, אוי לנו מיום הדין שכל כך גבר אויב יצר שיש לאדם לדבר ולשמע דברי חדושים, ומה יתרון לבעל הלשון מה יתן לו מה יוסיף. ובוא וראה כמה גבר אויב עד שכאשר ישבו אחים יחדו ואין להם חדוש לדבר זה החלם לדבר הקר של היום טוב, החם של היום טוב, הגשם טוב, השלג טוב, וכדומה מהדברים הידועים לכל, לפי שיצרם מקשקש בקרבם וחרפה היא להם לישב בשתיקה, וצריך להתחיל בדברים עד שימשכו הדברים מדבר לדבר ומענין לענין. ואפלו מי שאין לו יצר לדבר מבקש מה לדבר כדי שלא יאמרו לו למה אתה שותק, והוא סכלות כי יכול להפטיר עצמו ולומר אין לי מה לדבר ואין כל חדש:
ולכן האיש הירא את ה' לא יהא חלקו מיושבי קרנות ולא ישב במושב לצים המתועדים יחד לדברים בטלים, או ילך אל חכמים ויחכם או ישב בדד בביתו לעשות מלאכתו מלאכת שמים. ואם באיזה פעם מכרח לישב בחברתם מפני דרכי שלום וכדומה יהיה כאלם לא יפתח פיו, ואף שזה גם כן רע, שהרי אמרו (כתובות ה ב) אל ישמיע אדם לאזניו דברים בטלים שהם נכוות תחלה לאיברים, מכל מקום כי לא יוכל מלט יבחר הרע יי, במעוטו, ולבו יחיל בקרבו ויחיש מפלט לו לצאת מתוכם כאשר יוכל בשלום ובמישור על ידי אמתלאות:
ומה טוב ומה נעים אם ישתדל להפך דבריהם לדברי קדשה, כגון אם מדברים בהלכות מלכים ומלחמותם יאמר להם אם כל כך הכנה ותחבולות עושים למלחמה הקטנה, על אחת כמה וכמה יש לנו לעשות מול המלחמה הגדולה של היצר הרע, ואם כל כך מוסרים נפשם למיתה בעבור מלכם רמה ותולעה כמותם שלא יוכל לתן שכר לעושי רצונו לאחר מיתה, על אחת כמה וכמה יש לנו למסר נפשנו בעבור אבינו מלכנו מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא, ואם כל כך יגע המלך לכל חילו להשיג כבוד המדמה, על אחת כמה וכמה יש לנו לעשות להשיג הכבוד האמתי בעולם הנצחי. ויאמרו להם מה אתם סוברים כל אלו המלחמות הם בגזרת עירין והם מפלאות תמים דעים המשגיח בתחתונים ומסבב סבות ומגלגל גלגולים:
Y a vosotros, hombres, clamo: hermanos y compañeros, mucho me duele por vosotros, porque este pecado será vuestra ruina y el mal está frente a vuestro rostro, jas veshalom. Y más aún, grande es mi dolor por el dolor de nuestro Padre que está en los Cielos, pues Él espera para agraciarnos, y nuestros pecados impiden que nos llegue su bien, además de nuestro gran deterioro y menoscabo. Por eso, poned atención en vuestro corazón y dad honor a vuestro Elohim, y considerad el tiempo en que estáis libres —como los Shabatot, las festividades, las noches largas y en particular las noches de motzaé Shabat y semejantes—: que os sea más preciado que las piedras preciosas y las perlas, y tiemble vuestro corazón de gastarlo en charla y más charla vana; pues así como la mitzvá se eleva cuando se realiza en público, del mismo modo la transgresión, cuando es en público, es grande y aumenta el poder de la sitra ajra. Trocad, pues, el mal por el bien: reuníos en casa de un talmid jajam, o de quien sepa leer los libros, para escuchar las enseñanzas, y que diga Kadish sobre el estudio; y este cambio se os figurará como quien sube de un pozo profundo a un tejado alto, y alcanzaréis las sendas de la vida y una elevada altura.
וכשמדברים בעניני סחורה יזכיר להם סחורת התורה והמצוות כי טוב סחרה: וכשמזכירים איזה דחק וצער יאמר להם ראו בני מה החטא גורם, כי אין אדם נוקף אצבעו מלמטה אלא אם כן גוזרין עליו מלמעלה (חולין ז, ב), ואין פרענות בא לעולם אלא בשביל ישראל (יבמו טג, א, רש"י שמות ז ג). וכשמזכירין ענין אהוב ונחמד יזכיר להם אהבת המקום. וכשמזכירין ענין יראה יזכיר להם יראת המקום. וכזאת וכזאת ישתדל להמשיך הדברים לדברים טובים ולספר להם מעשיות של דברי קבלה ושל גמרא ומדרשים ודינים וכדומה. ואם כה יעשה יהא זוכה ומזכה ושכרו יהיה מרבה. ועל כל פנים אם לא יוכל להזכיר להם מחמת איזו סבה יזכיר לעצמו כי משכיל על דבר יוכל למצא מכל דבור ודבור התעוררות לנפשו. ואם ישמע שמדברים איזה דברים רעים ואסורים יאמר להם אל נא אחי תרעו, דעו לכם שיש אסור בדבור זה ואסורו חמור. וכל אשר בכחו לעשות יעשה לאפרושי מאסורא וה' יהיה לו לעזרה:
ואליכם אישים אקרא, אחים ורעים צר לי מאד עליכם על כי חטא זה יהיה בעוכריכם ורעה נגד פניכם חס ושלום. ויותר מהמה גדול צערי על צער אבינו שבשמים כי הוא יחכה לחננו, וחטאתינו מונעים הטוב ממנו מלבד גדל קלקולנו ופגמנו. לכן שיתו לבכם ותנו כבוד לאלקיכם ותחשבו הזמן אשר אתם פנויים כגון בשבתות ובמועדים ובלילות הארכים ובפרט לילות מוצאי שבת וכדומה, יהא חשוב אליכם יותר מאבנים טובות ומרגליות, ויחרד לבבכם מלהוציא אגדות אגדות לכך, כי כשם שהמצוה תתעלה בהעשותה ברבים כל קְבל דנא העברה היא רבה ותוסיף תת כח בסטרא אחרא כשהיא ברבים, והחליפו נא רע בטוב הקבצו בבית תלמיד חכם, או יודע ספר לשמע בלמודים ויאמר קדיש על הלמוד, וזה החלוף ידמה בעיניכם כמי שעלה מבירא עמיקתא לאגרא רמא ותשיגו ארחות חיים ומעלה רמה:
