Capítulo 62

Es bueno predicar al pueblo las leyes de Elohim y las enseñanzas de su Torá. Y es aún mejor predicar leyendo del libro que hacerlo de memoria, por varias razones. Primera: quien predica de memoria está expuesto a caer en la soberbia y en la abominación del orgullo, cosa que no sucede al que lee del libro. Segunda: quien predica de memoria, si dice cosas hermosas, puede que le alcance el mal de ojo —no así el que predica del libro—. Tercera: al que predica de memoria podrían tomarle a mal sus palabras cuando menciona el castigo que hay por las transgresiones habituales, como si los estuviera maldiciendo; no ocurre eso con quien lee del libro. Cuarta: ¿qué podría yo innovar en nuestra generación, en materia de leyes y de musar, más allá de lo que ya está en los libros de los comentaristas? En verdad, frente a ellos somos como un mono ante un hombre. Quinta: pues ya dijeron (Berajot 6b) que a todo hombre en quien hay temor del Cielo, sus palabras son escuchadas. Y dijeron también: las palabras que salen del corazón entran en el corazón. Por eso es mejor predicar las palabras de los rishonim, cuyo tesoro era el temor de HaShem —que predicaban bien y cumplían bien (Jaguigá 14b), y cuyas palabras brotaban de lo hondo del corazón—, y no las nuestras, huérfanos de huérfanos. Sexta: en vez de fatigarse y gastar tiempo en componer un sermón, mejor que adquiera dominio y conocimiento en las leyes y en lo demás que ignora, pues el día es corto y la obra es mucha. Séptima: quien predica un sermón escrito en un libro hace un jésed con el autor, ya que así sus labios murmuran en la tumba. ¿De qué les sirvió a los sabios componer libros, si no hay quien los predique ni quien los busque?

Pero ¿qué le vamos a hacer? En estas generaciones se aprecian las palabras de los sabios que predican de memoria. Cuando anuncian que habrá una derashá de memoria, todo el pueblo, de un extremo a otro, acude a la sinagoga a escucharla; en cambio, para oír la derashá del que lee del libro, casi no hay quien se interese. Y es algo sin sentido: si dijeran que el gran rabino fulano ha llegado a la ciudad y predica desde la teivá, se reuniría toda la ciudad a escuchar su derashá; pero por estar escrita en un libro, no quieren oírla. Si esta fuera gente que sabe leer, capaz de decir «la Torá está puesta en un rincón, ¿acaso no está escrita en un libro?; cuando tenga tiempo estudiaré este capítulo», me callaría. Pero el problema es que tal es la costumbre de la gente común, que no sabe ni tocar un libro; y queda en vergüenza aquel que, en un tiempo en que se acostumbra predicar de memoria, quiere predicar leyendo del libro, pues dirán: «este no es un sabio, solo sabe leer». Y en un caso así, en que no cabe decir «y quede absuelto», el consejo aconsejado es que el rabino recoja su sermón de memoria de entre las cosas hermosas que hay en los libros. Que incluya en ese sermón algún dicho llano; que grabe en su corazón la grandeza de los primeros sabios; que reconozca lo escaso de su valía y lo corto de su alcance; que diga cada cosa en nombre de quien la dijo, y no se vista con un talit que no es suyo. E incluso si él le añadió alguna joya o algún granito, que no lo atribuya a su propio nombre, porque grande es el mal del que se viste con un talit ajeno, mientras que quien dice una cosa en nombre de quien la dijo trae la redención al mundo (Avot 6:6).