Capítulo 91

Nuestros sabios de bendita memoria dijeron (Pesajim 113a): «que tu "sí" sea justo y tu "no" sea justo». Y Rav le dijo a Rav Kahana (allí mismo): «Voltea una carroña, pero no le des vuelta a tus palabras». Conviene que el hombre tenga en sí algo del carácter de su Creador: que de lo bueno no se retracta, y de lo malo sí. Así debe obrar el hombre bueno: si dijo que le haría un bien a su prójimo, o que no le haría un mal, que no se vuelva atrás por nada del mundo ni por causa alguna, pues sería una gran vergüenza; pero si dijo que haría un mal, o que no haría un bien, que no se mantenga en su palabra. Ya dijeron nuestros sabios de bendita memoria (Eruvin 65b): «Todo el que se deja aplacar con su vino tiene algo del carácter de su Creador» —pues está escrito (Bereshit 8:21): «Y olió Adonái el aroma grato». Rashí explica: «Todo el que se deja aplacar con su vino» —cuando bebe un poco de vino, y está de buen ánimo, se arrepiente de lo malo, y cuando lo apaciguan, se deja apaciguar—; «tiene algo del carácter de su Creador» —porque, gracias al korbán que ofreció Noaj, HaShem se retractó del mal y juró no traer nunca más un diluvio al mundo. Y está escrito (Shemot 32:14): «Y se retractó Adonái del mal», y dijo: «He perdonado conforme a tu palabra».

Si no fuera porque HaShem Tzevaot pasa de la midá del castigo a la midá del bien, pereceríamos y estaríamos perdidos, jas veshalom. Y toda palabra buena que sale de la boca de Hakadosh Baruj Hu, aunque sea condicional, no se retracta. Es verdad que encontramos escrito (Bereshit 32:8): «Y Yaakov tuvo mucho miedo», y explicaron nuestros sabios de bendita memoria (Berajot 4a) que, aun habiéndole dicho HaShem «y te guardaré dondequiera que vayas» (Bereshit 28:15), temía que acaso el pecado hiciera perder la promesa. Y también dijeron nuestros sabios de bendita memoria (Shabat 33a) que a todo el que ensucia su boca con obscenidad, aunque tuviera sellado a su favor un decreto de setenta años para bien, se le trueca en mal. Y así lo encontramos igualmente en la destrucción del Beit Hamikdash, cuando HaShem se retractó y dijo (Yejezkel 9:6): «y por mi Mikdash comenzaréis» —«por mi Mikdash comenzaron» (Shabat 55a). La explicación es esta: para bien, HaShem nunca se retracta, y «la palabra de nuestro Dios que ha hablado el bien sobre Israel se cumplirá para siempre»; el bien lo recibiremos sin duda alguna, en el mundo que es todo bien. Y si por un momento el pecado hace que se le trueque en mal, es para su propio provecho y para su bien —pues todo lo que HaShem hace, para bien lo hace, y lo que hace por el hombre, para su bien lo hace—, ya que «más vale una sola hora de sosiego del espíritu en el Mundo Venidero que toda la vida de este mundo» (Avot 4:17). Y del mismo modo, si a alguien le parece que, al hacer el bien que prometió a su prójimo, resultará un daño a ese prójimo por otro lado, o a una tercera persona, entonces sí se le ha dado permiso para retractarse, pues equivale a una palabra mala, de la que uno sí se vuelve atrás.

Y hoy son muchos los que tienen esta mala costumbre de mantenerse en su palabra en todo, y su ganancia les sale a cuenta de su pérdida —pues obran así incluso para mal, o cuando dijeron que no harían un bien—: aunque muchos amigos insistan, no cede, y dice y repite: «Mi palabra no puede ser doble, y lo que salió de mis labios no lo cambiaré ni aunque me dieran todo el mundo». Un hombre así es de trato dañino: aleja de sí a amigos y compañeros, multiplica sus enemigos y acrecienta contra sí el odio y la rivalidad. Ni en su propia morada halla sosiego, y ni los de su casa lo soportan, porque siempre dice: «Como yo lo dije, así ha de ser, y mi palabra no volverá vacía». Este es un mal penoso, raíz de toda dolencia.

Y esta es la regla del hombre bueno: que se retracte y anule su parecer ante el parecer de otros según lo requiera el momento; que se deje aplacar con misericordia y apaciguar con súplicas. Que siempre reflexione mucho antes de decir que le hará un bien a su prójimo o que no le hará un mal; y una vez que lo dijo, «lo que salió de sus labios guardará» y lo hará, y no lo transgredirá. Por eso es mejor decir de antemano que no hará un bien y luego retractarse, que decir que lo hará y luego volverse atrás, pues volverse atrás de su palabra le es necedad y bochorno. Y, por otro lado, no ha de devolver vacía la petición de su prójimo, ni contradecir sus palabras en cuanto pueda, aun si se trata de su enemigo, para cumplir (Tehilim 34:15): «busca la paz y persíguela». No como muchos hombres pendencieros, que dicen: «No me importa hacer esto, con tal de que no sea como dijo mi compañero y no se salga con la suya» —esa es la midá de Sedom. Y no conviene obrar así salvo con los hijos pequeños, para guiarlos y enseñarles, de modo que no adquieran esta mala costumbre de aferrarse a lo suyo y no ceder de su opinión. Pero con cualquier otra persona, e incluso con los hijos mayores, bueno es para el hombre no obstinarse en su parecer, y que los mayores atiendan a los pequeños, para acrecentar el amor, la hermandad, la paz y la amistad. Y dijeron nuestros sabios de bendita memoria (Taanit 20b): «Sea siempre el hombre flexible como la caña y no duro como el cedro». Y así, para memoria eterna, «el tsadik florecerá como la palmera y crecerá como el cedro».