Capítulo 96

Dijeron nuestros maestros, de bendita memoria (Berajot 8a): desde el día en que fue destruido el Beit HaMikdash, Hakadosh Baruj Hu no tiene en Su mundo más que los cuatro codos de la halajá. Y dijeron también (ibíd.): «HaShem ama las puertas que se distinguen en la halajá». Esto tiene dos vertientes, y ambas son igualmente buenas.

La primera es el estudio de la halajá: la Gemara con pilpul, plantear dificultades y resolverlas. Sobre esto dijeron (Bava Metzia 33a): «No hay midá mejor que la Gemara». Y es que, en lugar de aplicar el pilpul a otros libros y a las obras de los autores posteriores, es mejor aplicarlo a la Gemara —porque, mediante las preguntas y las respuestas, uno separa la paja del grano y engalana a «la novia» (hakalá), que comparte las mismas letras que «halajá». Por eso dijeron que Hakadosh Baruj Hu se regocija con el pilpul.

Por ello es apropiado que todo talmid jajam cuya Torá es su oficio tenga un tiempo fijo cada día para estudiar una halajá con pilpul profundo, según su capacidad. Y si su mano no alcanza a profundizar con sabiduría propia, que estudie los libros de nuestros maestros, los comentaristas que aplican a esto el pilpul. Hay otra interpretación de «los que se distinguen en la halajá»: los que profundizan para esclarecer la halajá práctica y emitir un juicio verdadero, fiel a su verdad (din emet la'amitó). También esto es muy bueno: aclarar las dudas de la ley.

Es sabido que las obras de she'elot uteshuvot —las responsa— compuestas en cada generación nos han servido de guía. Israel no ha quedado viudo. Conviene a todo aquel a quien HaShem ha agraciado con entendimiento esclarecer la ley sobre la que le ha surgido una duda, examinando a fondo la Gemara y los poskim, hasta que la halajá emerja resplandeciente sobre su base, expuesta con palabras que la aclaran por completo. Que escriba en el libro solo lo que atañe a la cuestión legal, sin mezclar el trabajo del análisis teórico (la shitá) con el del dictamen —y así resultará de provecho para muchos, en las generaciones venideras. En todo caso, no debe uno fiarse de todo lo que encuentre escrito hasta examinarlo con el juicio de su propio intelecto, si la verdad está de su parte, porque todo hombre yerra, y a mayor agudeza, mayor riesgo de error (Bava Metzia 96b). Hay leyes que son como montañas colgadas de un cabello (véase Jagigá 10b): una distinción mínima cambia el dictamen. Y esto recae sobre quienes se sientan a juzgar: han de ser agudos para comprender la profundidad de la ley, para comparar con soltura un caso con otro, y para implorar misericordia por este misterio —que Elohim los agracie con sabiduría, conocimiento y entendimiento.