Capítulo 97

Dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Shevuot 31a), que el versículo «y el que no obró el bien en medio de su pueblo» (Yejezkel 18:18) alude a quien acude con un poder de representación (harsha'a) y se entromete en un pleito que no es suyo. Cierto es que hay razones para permitirlo, según explican los poskim; pero el hombre íntegro, que ama la paz y la persigue, no querrá meterse en semejante disputa por afán de dinero y cosas por el estilo, alejando de sí a un amigo y compañero. Y los talmidei jajamim, en particular, han de cuidarse muchísimo: así como deben ser cuidadosos en todos sus asuntos, más aún han de serlo en esto. Porque si con sus alegatos provocan que se le quite dinero a uno para dárselo a otro en un litigio, el que salga condenado en juicio no podrá contenerse de hablar mal del talmid jajam —pues «la sangre es la vida» (Devarim 12:23)—. Resulta entonces que transgrede «y ante el ciego no pongas tropiezo» (Vayikrá 19:14), y a ello se suma el grave pecado de jilul HaShem. Y con mayor razón si el rav dictamina con rectitud y el talmid jajam socava su fallo con un sinfín de alegatos y pilpulim para condenar al que tiene la razón: eso es un fuego devorador, la llama de la majloket se aviva y de ahí sale una gran ruina (como escribiré en la entrada «Mishpat vedín»).

Por eso, el talmid jajam que teme a HaShem no se meterá en semejante disputa aunque le dieran todo el dinero del mundo, pues «los que buscan a Adonái no carecerán de bien alguno» (Tehilim 34:11). Con todo, hay casos en que no se le puede eximir de actuar como representante. Por ejemplo, si su padre y su hermano parten hacia Eretz Israel y dejan su dinero en manos ajenas, y hay que velar por sus negocios y sus bienes: ¿quién se ocupará de ellos con más celo que él? E incluso si es un extraño quien parte hacia Eretz Israel, sin parientes en quienes apoyarse y sin encontrar a un hombre honrado que administre sus asuntos —«en un lugar donde no hay hombres» (Avot 2:5)—, recae sobre él la obligación de hacer un jésed tan grande como ese, para dar mérito a un alma de Israel y que pueda subir a la Tierra Santa. Pero, si le es posible, que ponga por condición no comprometerse a entrar en pleitos ni a litigar con otros, sino solo a velar por sus asuntos hasta donde su mano alcance, en paz y con rectitud.

Del mismo modo, ser tutor de los bienes de los huérfanos es cumplir una gran mitzvá, pues así anda por los caminos de Hakadosh Baruj Hu, que es «padre de los huérfanos» (Tehilim 68:6); y no hay nada que temer si sale a pleitear por ellos. Porque aun aquel a quien, en el litigio, se le hace pagar una suma, que se vaya cantando: se ha librado de despojar a los pobres y del gemido de los huérfanos. Y todos los que cruzan la puerta de su ciudad lo alabarán en las plazas por sus obras: que administra bien los bienes de los huérfanos como es debido. Esta mitzvá recae sobre todo en los cabezas y dirigentes de las ciudades: que tengan los ojos bien puestos en los bienes de los huérfanos, para que no se agote el capital, jas veshalom. Que apremien a la viuda —con palabras amables— a entregar todo cuanto tiene en su poder y a conformarse con un gasto reducido, con estrechez y sacrificio, de modo que a ellos les quede un capital firme cuando crezcan. Y que acudan a juicio contra cualquiera, ya sea ante los batei din de Israel, ya sea ante los tribunales de los gentiles, y los obliguen por todos los medios, para no dejar que se pierda de sus bienes ni una sola perutá. En esto no hay pecado alguno ni motivo de sospecha, sino una mitzvá y algo digno de aprecio. E incluso tratándose de un adulto, si no está en su sano juicio y no sabe distinguir su derecha de su izquierda, y quieren oprimirlo y robarle, en un caso así es una gran mitzvá, para todo aquel que pueda, salvar al oprimido de manos de su opresor. Sobre esto dijeron (Mishlé 31:8): «Abre tu boca por el mudo». Y estos son asuntos que sí tienen medida y límite: entre lo bueno y lo malo, que no se añada ni se quite nada.